具体描述
编辑推荐
适读人群 ：对中国传统文化感兴趣的普通大众全书分儒、道、佛、健身、历史及其他六类，内容精蕴，包含广泛，凡各家学说、中西文化、人生学问、实证实修，皆有所发挥阐述，足可视为南怀瑾先生思想精神之精华，是新读者了解南先生治学门类的入门之书，亦是老读者进一步认识南先生学识思想之书。
内容简介
本书为南怀瑾先生历年为各书所撰序跋介辞等的合集。曾以《序集》为名在台湾出版。一九九二年再版时，改名为《中国文化泛言》，篇目增至七十二篇。本次再版，除对原书中个别文字稍加更正外，又经著述整理团队辛苦工作，新增三十三篇书序跋文，共计一〇五篇，改名为《中国文化泛言（增订本）》。分类上，删繁就简，由原来的九类改为儒家、道家、佛家、健身、历史及其他六大类。本书收录的序文中，有自序。自序记录了南怀瑾先生几乎每一部著述的创作缘由和文本沿革，对其内容有提要钩玄之力；他序则主要为绍介作品，奖掖后辈。作为南怀瑾先生作品的重要组成部分，此一〇五篇序文，从时间上见证了南先生的思想变迁，从内容上反映了南先生的思想脉络，是后人研究南怀瑾先生其人其事、其思其想的重要依据，并使读者可以清晰且直观地感受南怀瑾先生融会各家、贯通古今的大师风采。
作者简介
南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。目录
儒家之部《孔学新语》自序《孔学新语》发凡
《论语别裁》前言
《论语别裁》再版记言
《孟子旁通》前言
印行《二顾全书》前记
《四书人物串珠》的前介辞《周易今注今译》叙言
《周易今注今译》再校后记
《易经数理科学新解》序言
《周易尚氏学》前言
《读易劄记》序
闫著《易经的图与卦》序
《太乙数统宗大全》序
朱文光著《易经象数的理论与应用》代序
附：邵康节的历史哲学《未来预知术》出书记
《皇极经世书今说》序
道家之部推介中国传统文化主流之一《道藏》缘启
《略论中国医药学术与道家之关系》序
《历史的经验》(一)前言
《历史的经验》(二)前记
《正统谋略学汇编初辑》前言
《毛宗岗批三国演义》前介
陈著《孙子兵法白话解》序
佛家之部《楞严大义今释》叙言
附一：楞严法要串珠
附二：五阴解脱次第法要
《楞严大义今释》后记
《楞伽大义今释》自叙
《〈金刚经〉卅二品偈颂》自话为《金刚》《楞伽》《楞严》三经重印首语
《华严经教与哲学研究》序
《佛学原理通释》序
为向子平印《敦煌大藏经》言
《法住记及所记阿罗汉考》序
《戒律学原理》摭言《禅海蠡测》初版自序
《禅海蠡测》再版自序
附：《禅海蠡测》剩语
《禅宗丛林制度与中国社会问题》引言
景印《雍正御选语录》暨《心灯录》序
重印足本《憨山大师年谱疏证》前言
《禅与道概论》前言
附：宋明理学与禅宗
《禅话》序
《庞居士语录》与庞公的禅(代序)
荷兰文《初译禅宗马祖语录》记言译作的经过
序焦金堂先生《一日一禅诗》
《大乘学舍常课》初序
为周勳男叙印《普庵禅师咒及记传》《禅林清韵》序《密宗六成就法》前叙
《大圆满禅定休息清净车解》前叙
密宗《恒河大手印》《椎击三要诀》合刊序
影印《大乘要道密集》跋
西藏密宗艺术新论
健身之部《静坐修道与长生不老》前言
《易筋经》叙
葛武棨先生著《气功之理论方法与效力》序
谢译《印度瑜伽健身术》序
《印度军荼利瑜伽术》前言
《少林寺与少林拳棒阐宗》前介辞
《佛家静坐方法论》序
魏承思著《缘来佛教——现生说法看佛教》序言
精彩书摘
《孔学新语》自序髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑。径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文。半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪。讽颂雅言，一任尼山之挂杖。是为序。
（公元一九六二年孔圣诞辰，台北）
《周易今注今译》叙言
《易经》，是中国文化最古老的典籍，历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反地，也有人认为它仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道，只是经过孔子传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。
无可否认，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。
因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之慨了。《易经》与三易
通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，著《春秋》以后，冠以《周易》一书，统称“六经”。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。
自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。
第一，属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬·乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：
（一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。
（二)变易。认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。
（三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
第二，属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜》篇对于三易的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：（一)《连山易》；（二)《归藏易》；（三)《周易》。
据说，伏羲时代的易学，是《连山易》。首先以“艮卦”开始，象征“山之出云，连绵不绝”。
黄帝时代的易学，是《归藏易》。首先以“坤卦”开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主。万物皆生于地，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从“乾”、“坤”两卦开始，表示天地之间以及“天人之际”的学问。
但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》；殷代的易学是《归藏》；当然，周代的易学便是《周易》了。
又另有一说，认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”；所谓“连山”，便是“列山”的音别；黄帝的世系又名“归藏氏”。
因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》；殷代所宗奉的易学便是《归藏易》；到了周代，经过文王的整理，才构成为《周易》体系的易学。那么关于这两个分歧的意见，也就没有太大的出入了。
……
前言/序言
用户评价
我是一个对生活充满好奇的人，总喜欢从不同的角度去观察和理解世界。最近，我偶然看到有人在讨论这套书，尤其是关于“中国文化”的部分，引起了我的极大兴趣。我一直觉得，了解一个民族的文化，是理解这个民族的关键。但传统的文化解读，有时会显得过于高高在上，或者流于表面。我希望这套书能够提供一种更加亲切、更加深入的视角。我期待在书中看到，那些流传千古的中国传统思想，是如何与我们的日常生活息息相关的，是如何影响着我们的思维方式和行为习惯的。我尤其对“泛言”这个词感到好奇，它似乎暗示了一种概括性的、宏观的解读，而不是拘泥于细枝末节。我想象着，先生会用一种宏大的视野，去勾勒出中国文化的整体轮廓，然后，再用生动的例子，去填充其中的细节。这将是一次非常愉快的文化探索之旅。
评分我一直认为，阅读不应该仅仅是为了获取知识，更是一种与内心的对话，一种自我提升的途径。这本书，光是书名就给我一种“润物细无声”的感觉，没有激烈的口号，没有刻意的煽情，却蕴含着一种沉静的力量。我之所以会选择它，是因为我希望能在快节奏的生活中，找到一种慢下来的方式，去沉淀自己的心灵，去反思自己的生活。我猜想，南怀瑾先生的文字，一定带有某种禅意，能够引导读者去思考生命的意义，去认识人性的本质。我期待在书中找到那些能够安抚心灵的智慧，那些能够启迪智慧的哲思。我不是一个追求“网红”效应的人，我更看重的是书籍本身的价值和它能带给我的内在成长。这本书，在我看来，可能就像一位睿智的长者，在向我娓娓道来他的人生经验和对世界的观察，而我，只是一个怀着虔诚之心，静静聆听的晚辈。
评分我个人对历史故事和人物传记有着特别的偏好，总觉得从人物的命运起伏和时代背景的变迁中，能窥见历史的肌理和人性的复杂。这本书的定价和装帧都显得颇具分量，让我预感其中蕴含的内容绝非等闲。我之所以对它产生浓厚兴趣，很大程度上是因为它所承载的“中国文化”这个宏大的命题。我想象着，先生会如何用他独特的视角，去梳理和呈现我们绵延数千年的文明脉络。是否会着重讲解那些关键的历史节点，那些塑造了我们民族性格的人物，那些影响深远的思想流派？我更期待的是，他能在讲解历史的同时，融入他对人生的深刻洞察，对世事人情的通透理解。这本书对我来说，不仅仅是一次阅读的体验，更像是一次与历史对话、与先贤交流的机会。我希望它能帮助我更好地理解我们从何而来，我们为何如此，以及未来我们可以走向何方。这是一种对文化根脉的追寻，也是一种对自身身份的探索。
评分我是一名正在学习文史专业的学生，平时阅读的文献资料偏向学术化和理论化，有时会觉得有些枯燥和脱离实际。最近，我的导师无意中提到了南怀瑾先生的书，说他的著作在学术界和社会上都享有盛誉，并且能够为学生提供不同于教科书的视角和启发。我带着这样的好奇心，选择了这套书。我对“中国文化”这个主题本身就有着强烈的求知欲，但往往难以找到一个既有深度又不失趣味性的入口。我期望这本书能够填补我在这方面的空白，为我的学术研究提供一些新的思路和灵感。我猜想，先生的讲解一定会非常生动，他能够将那些抽象的哲学概念，用更具体、更贴近生活的方式来阐释。我期待在书中能够看到对儒释道等传统思想的深入剖析，以及它们在中国历史和文化发展中所扮演的角色。这对我来说，将是一次非常宝贵的学习经历。
评分这套书一直在我书单里躺了好久，总觉得南怀瑾先生的名字自带一种厚重感，不是那种轻飘飘的网红书，而是需要静下心来细细品味的。这次终于下定决心入手，还没来得及翻开细读，光是拿到手里的质感就让我对它充满了期待。沉甸甸的书本，泛着淡雅的纸张颜色，封面的设计也相当有品味，不张扬却很有内涵。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，但又觉得很多经典著作晦涩难懂，门槛太高。听说南怀瑾先生的书，是用一种非常接地气、深入浅出的方式来解读中国文化的精髓，这正是我一直以来所寻找的。我希望通过这本书，能更系统地了解中国古代哲学、历史、文学等方面的知识，不再是零散的碎片化记忆，而是能形成一个更完整的认知体系。我尤其好奇，先生是如何将那些看似遥远的古代智慧，与我们现代人的生活产生连接的，是如何让我们在喧嚣的时代里，找到一份内心的宁静和清晰的头脑。我相信，这本书一定会成为我书架上的一本常青树，每次翻阅都能有新的感悟和收获，就像一位智者，在默默地指引着我前行的方向。
评分原版，快速。今年力争读尽南老著作！价格便宜就再收藏一套。
评分不错，挺好的，喜欢。应该是正版。不错的，价格实惠。还会买
评分正品，印刷精良，手感不错
评分书到了和图片显示的版本不同，但应该是正版。更喜欢原来的版本。
评分《中国佛教发展史略述》为南怀瑾先生亲撰的讲义，仍沿袭一贯的风格，语言轻松幽默，典故信手拈来，各种事件的始末变迁都娓娓道来，有理有趣。而本书更能显出南先生底蕴之深厚，用语之古雅，落笔之从容。附录的《禅宗丛林制度与中国社会》为了解佛教丛林制度提供了珍贵的资料。《中国佛教发展史略述》分为五章，对古代印度的社会与@；佛教创始人释迦牟尼的生平事迹；汉代至清代佛教的兴衰变迁；二十世纪中国佛教的现状与思考；以及亚洲和欧美各国的佛教概况等，作了简明扼要的叙述。书末所附的《禅宗丛林制度与中国社会》，是了解佛教丛林制度的宝贵资料。
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评分南怀瑾老师解说得太好了！浅显易懂，直指重点，本来系传有好多不明白的，看了南怀瑾老师的解说，豁然开朗！非常好的书！感恩！
评分我们要了解传统文化，首先必须了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典，相关章句注疏累代不绝。南怀瑾先生曾于1962年至1975年间三次讲述《论语》。第三次讲记结集出版时，南先生定名为“别裁”，意谓其讲述是个人所见，别裁于正宗儒者经学之外。南先生认为历来对《论语》的讲解，错误之处，屡见不鲜，主要问题在于所讲的义理不对，内容的讲法不合科学。他讲述《论语》，“别裁于正宗儒者经学之外”，重在“入乎其内、出乎其外地体验”。
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