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内容简介

　　杜亚泉，1873年（同治十二年）生于浙江绍兴府山阴县伧塘乡（今上虞市长塘）。原名炜孙，字秋帆，又署伧父。少时刻苦自修，精于历算，通日语，长于理化、矿物及动植诸科。他的治学道路颇曲折，青少年时，即觉帖括非所学，改治训诂，甲午后，又觉训诂无裨实用，再改学历算。1898年应蔡元培之聘，任绍兴中西学堂算学教员。越二年，为提倡科学，培养人才，创办亚泉学馆（后改为普通学书室），同时出版《亚泉杂志》。

作者简介

　　许纪霖，1957年出生于上海，华东师范大学紫江学者，教育部人文社会科学重点研究基地华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长，华东师范大学思勉人文高等研究院、历史系中国近现代思想史专业博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院常务副院长，校学术委员会委员，上海历史学会副会长、秘书长、中国史学会理事，上海哲学社会科学联合会委员，香港中文大学《二十一世纪》杂志编委。近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究。

内页插图

精彩书评

　　以科学方法研求哲理，周详审慎，力避偏宕。 　　——蔡元培《书杜亚泉先生遗事》 　　解放后所出版的现代思想史论，对五四前后那场关于东西文化问题的论战，未置一词。这场论战就其在文化史上的意义来说，是远远驾凌于以后发生的科玄论战、民族形式问题论战等之上的。翻阅当时资料，我颇觉惊讶，今天有关东西文化的研究，好像还在重复着这场论战中的一些重要论点。 　　——王元化《杜亚泉与东西文化问题论战》 　　从梁启超到杜亚泉，在近代中国思想史上始终存在着一种调适的变革线索。 　　——许纪霖《杜亚泉与多元的五四启蒙》

目录

杜亚泉与东西文化问题论战（代序）王元化 哲学与思想 无极太极论 物质进化论 伦理标准说 接续主义 社会协力主义 爱与争 矛盾之调和 精神救国论 精神救国论（续一） 精神救国论（续二） 论思想战 理性之势力 策消极 死之哲学 游戏与人生 哲学、人生及人生哲学的意义——《人生哲学》绪言 人生的目的和价值——《人生哲学》第四章 人生问题和人生观——《人生哲学》结论 政治与经济 减政主义 政党论 革命战争 国家自卫论 共和政体与国民心理 自治之商榷 真共和不能以武力求之论 个人与国家之界说 力之调节 天意与民意 中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因 言论势力失坠之原因 论政策 政争 未来之世局 今后时局之觉悟 大战终结后国人之觉悟如何 中国之新生命 劳动主义 知识阶级之团结 金权与兵权 波海会 《亚泉杂志》序 《工艺杂志》序 消极之兴业谈 中国兴业之先决问题 国内调查 教育与社会 吾人将以何法治疗社会之疾病乎 国民共同之概念 论中国之社会心理 论人民重视官吏之害 现代文明之弱点 推测中国社会将来之变迁 论社会变动之趋势与吾人处世之方针 国民今后之道德 吾人今后之自觉 个人之改革 破除享福之目的 说俭 论今日之教育行政 论今自之教育行政（续） 浔溪公学开校之演说 教育之指导 农村之娱乐 东西文化之研究与论辩 静的文明与动的文明 战后东西文明之调和 差等法 再论新旧思想之冲突 附远生《新旧思想之冲突》 迷乱之现代人心 答《新青年》杂志记者之质问 附（一）陈独秀《质问（东方杂志）记者》 附（二）平佚：《中西文明之评判》 …… 附录

精彩书摘

　　以上诸说，第一说乃神道设教之意。正以善恶邪正，无可折衷，乃托之于在人类以上者之命而听从之，其意仍杳冥而无凭准。第二说，则当蒙昧未开之时，听其时杰出之一人之所言，以为行为之准则，犹之弟子之受命于师而已，而其师之所以辨其善恶邪正者，仍不能无标准也。此两说者，皆有重外轻内之意。以此为标准，正以未得标准之法，而强立一起点耳。第三以下诸说，或求之于吾心而论其起源，或按之于当世而考其结果，伦理家皆存其说而无定论。 　　今试以我国先哲之言，比较而参究之。神意之说，小同大异。吾国之学说日：“天命之谓性，率性之谓道。”又日：“惟天降衷下民，厥有恒性。”所谓天者，原与神无异，不过指在人类以上而主宰之者言之。但吾国学说，以谓天赋授吾人以为善之良心，人当本此心以行善，故善恶邪正，仍辨之于吾心，非听之于天命也。天意之说，原属杳渺无凭，苍苍之天，非有谆谆之命，据经典而信为上帝所指示者，不过宗教家之迷信而已。君主之说，吾国无之，吾国以君主之命令为法律，法律固不可不遵，但法律之与道德异其质性，吾国固早辨之。道理道德二说。一主本能，一主经验，即我国尊德性与道问学之别，宋儒朱陆二派各占一说。他爱者，以仁为本，而其流弊至于舍己殉人，墨说是矣。自爱者以修身为道之本，以守身为义之大，其流弊至于自私自利，而与伦理相背，杨说是矣。实利者，道之结果。孔子以老安少怀为志，大学以治国平天下为止。尧舜以修己安百姓为病，故伦理之目的，固以人类之安全幸福为期。但据此立论，亦有专求成效，论利害不论是非，背于伦理之本意者。今之言伦理者，折衷诸说而贯通之，谓伦理之标准，起于自爱及他爱，由其本能，加以经验，而终以人己之安全幸福为目的。或直接，或间接，适于此目的者为正为善，不适者为邪为恶，此吾人行为之标准也。

前言/序言

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这是华东师范大学历史系教授许纪霖先生编辑的一部著作。这是杜亚泉的文集，杜亚泉的文化主张就是反对单纯的西化，而是进行文化的调和。我个人认为杜亚泉的文章是很好的，因为他的文章富于原创性的阐释与调节，因为中国文化的问题不是简单的进行引进西方文化可以解决的。我觉得杜亚泉的文化主张在当时并不是保守的，因为当时的文化界的知识分子太过激进了。我觉得当时的思想界因为激进需要对中国的传统文化进行全盘的引进西方的文化，这是一种简单的文化思维，是一种思维的惰性。就像胡适先生的思想主张一样，杜亚泉先生的文章也没有被当时的思想界接受，我现在看到这本书的出版真是感慨万千。杜亚泉先生后来郁郁而终，而且它的大部分书稿都毁于一二八事变的战火之中，这部文存的出版真是值得收藏。这本书质量很好，建议大家看看。

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杜亚泉先生曾任东方杂志编辑 其思想脉络以及东方杂志一批知识分子很值得了解 可以丰富对新文化运动的理解 许纪霖先生编选把关严格 后记值得一读 此书内容既佳 封面设计也不错

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非常好,拿到手里书样不错,京东很好,继续支持.

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杜亚泉是一个忧国忧民而又具有科学头脑的人，他对各种社会现象的思考是严肃而冷静的，而且勤于思考，善于思考。据蔡元培回忆，杜“有时独行，举步甚缓，或谛视一景，伫立移时，望而知其无时无处无思索也”；而且他“脑力特锐，所攻之学，无坚不破，所发之论，无奥不宣”。杜亚泉对于各种社会现象，不仅有敏锐的洞察力，而且敢于公开阐明自己的见解，不人云亦云，不畏惧权威。一旦形成自己的观点，就锲而不舍，不轻易放弃。他把这视作自己义不容辞的社会责任。

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近年来对杜亚泉的研究越发深入，这本文存是相关问题研究的基本参考书目！

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很好看的书，经典之作啊

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