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内容简介

哈贝马斯的交往行为理论以及交往伦理学，已被当代西方学者视为社会哲学及伦理学理论的经典，并具有典范转换的重大意义。哈贝马斯是在现代性的立场上，坚定地维护现代性的少数西方著名思想家之一；其具有普遍性旨趣的交往伦理学，即是挑战后现代主义的理论回应。
本书将哈贝斯的伦理思想置于西方哲学史、伦理思想史、尤其是现代哲学思维的背景下进行全面性的研究，并提出了作者自己的观点，是一本可读性极强的学术论著。

作者简介

龚群，江西南昌人。哲学博士，教授、博士生导师、现任教于中国人民大学哲学系、湖北大学哲学系。已出版个人专著：《青年伦理学》（1988）、《人生论》（1991），《原道论》（1996）、《韩非子传》（1997）、《当代中国社会伦理生活》（1998）、《自由与潇洒——中国人的情性观》（1999）、《中国商德——经济伦理研究》（2000）、《当代西方道义论与功利主义研究》（2002）。译著：麦金太尔著《德性之后》（主译）（1995）、阿玛蒂亚·森主编《生活质量》（主译、待出）、麦金太尔著《伦理学简史》等。在海内外各种报刊杂志发表学术论文数十篇。

目录

前言
导论 哈贝马斯与法兰克福学派
一、生平及著述
二、学术发展阶段
三、与法兰克福学派的内在关系
四、交往合理性
第一章 伦理本体论
一、社会世界
二、生活世界
第二章 交往行为的合理性
一、行为类型的区分及交往行为概念
二、交往行为的中心概念
第三章 话语伦理学的普遍语用学基础
一、话语：交往主体生存的大地
二、伦理视域的转换
第四章 交往资质与交互活动
一、交往资质
二、交互活动
第五章 道德规范的有效性
一、道德情感之网
二、对道德怀疑主义的清算
三、“类似于真实性的要求”
第六章 话语伦理学的普遍性原则
一、话语伦理学原则
二、实践话语的搭桥原则
三、话语原则的三层次内涵
四、话语伦理学原则的应用
第七章 话语伦理学的意义
一、话语伦理学的基本特征
二、话语伦理与社会危机
三、话语伦理学与交往合理性
四、话语伦理学与后现代思潮
五、哈贝马斯：理性与理想
主要参考文献
CONTENTS
后记
道德乌托邦的重构：哈贝马斯交往伦理思想研究 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

阿伦特认为，劳动与工作都属于私人领域，劳动的特点在于不留下永久的客体，它的结果一经产生立即被消耗，劳动仅仅是满足生命必需性的手段，它服从生命的本能活动。工作虽然比劳动高一层次，它产生了耐久的客体，并以此作为首要目标；工作使人产生了自我意识，但是工作者面临的仍然是物的世界而不是人的世界，只有行动才面临人的世界，行动不仅通过他人在场确立了个人认同和自我存在，而且提示着个体惟一的自由。

评分☆☆☆☆☆

书很好，深入浅出，很满意

评分☆☆☆☆☆

阿伦特认为，劳动与工作都属于私人领域，劳动的特点在于不留下永久的客体，它的结果一经产生立即被消耗，劳动仅仅是满足生命必需性的手段，它服从生命的本能活动。工作虽然比劳动高一层次，它产生了耐久的客体，并以此作为首要目标；工作使人产生了自我意识，但是工作者面临的仍然是物的世界而不是人的世界，只有行动才面临人的世界，行动不仅通过他人在场确立了个人认同和自我存在，而且提示着个体惟一的自由。

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书没有包装也就罢了，居然还有黑黑的印子。爱书的人表示很心伤。

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挺不错的一本书，值得细细品味，增长些不同的知识

评分☆☆☆☆☆

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简单的书评：卷首语中说，最好的时光是那些被忘掉又渐渐记起来的时光。拥有，遗忘，到渐渐记起来，一个完美的三段论，妥帖地暗合着“肯定-否定-否定之否定”的哲学逻辑式，时间和阅历则是这一公式的催化剂，不动声色地将曾经的时光与渐渐记起来的时光拼贴粘合，让我们忘了真假，忘了此时眼前花，早已不是去年枝上朵。可是，有什么关系，悦然说得好，“时间的仁慈之处在于，它把那些被痛苦撕碎的记忆重新拼好，变得完美无缺。破镜重圆”。记忆一旦完满，便显得真实，容不得人不信。时间，“最好的时光”的最有力的杜撰者，它仁慈而强大，强大到让我们忘了，这不过是一场杜撰出来的青春幻象：卷首语中说，最好的时光是那些被忘掉又渐渐记起来的时光。拥有，遗忘，到渐渐记起来，一个完美的三段论，妥帖地暗合着“肯定-否定-否定之否定”的哲学逻辑式，时间和阅历则是这一公式的催化剂，不动声色地将曾经的时光与渐渐记起来的时光拼贴粘合，让我们忘了真假，忘了此时眼前花，早已不是去年枝上朵。可是，有什么关系，悦然说得好，“时间的仁慈之处在于，它把那些被痛苦撕碎的记忆重新拼好，变得完美无缺。破镜重圆”。记忆一旦完满，便显得真实，容不得人不信。时间，“最好的时光”的最有力的杜撰者，它仁慈而强大，强大到让我们忘了，这不过是一场杜撰出来的青春幻象

评分☆☆☆☆☆

哈贝马斯继承了阿伦特把公共领域视为观点的竞技场的思想，同时对公共领域的兴衰作了历史考察，提出了“代表型公共领域”、“文学公共领域”、“政治公共领域”等不同的概念，从而进一步发展了公共领域理论。从字面上看，哈贝马斯的公共领域(puMcsphere)和阿伦特的公共领域(publicrealm)相差不大，都是指“政治权力之外，作为民主政治基本条件的公民自由讨论事务，参与政治的活动空间”，但实际上还是有着重大差别的。“阿伦特的公共领域是从政治的概念而来，而政治是在人们之间产生的，不同的人的自由和人的自发性是‘人之间’这个空间产生的前提，一人或者同质的人群不会有‘人之间’，政治的意义在于自由，它依据人的多样性这个前提，只有不同质的人才产生对公共空间的需要，而这个公共领域又保证哈贝马斯们的多元与不同。多元与差异是政治的本质，也是阿伦特的公共领域的一个重要特征。而哈贝马斯的公共领域理论则是指作为公众的私人聚集在一起，就公共事务进行讨论，最后形成意志，达成共识。”阿伦特强调观点与意见的异质性，而哈贝马斯则强调取得一致的意见，这是两种公共领域的最大的差别。

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