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编辑推荐

　　清朝是中华古老帝国最后一个君主专制王朝，统治中国长达268年之久，其历史蕴含着极为丰富的内容。本书是名家通识讲座书系之一，以时序为经，在历史长河的源头、流程、流向中，引导读者把握历史演进的脉络；以专题为纬，在历史长河的一个个波峰之上，引导读者深刻而集约地透视历史。并对于影视频频出现、老百姓普遍感兴趣的人与事，如清初四大疑案、多尔衮与孝庄、康雍乾三帝、年隆之狱、清代最大贪污案、和坤、慈禧、曾国藩、李鸿章、洪秀全等给予可信的诠释与辨析。使读者在客观了解真实的历史事件、历史人物过程中，增长知识、启迪思维、激发热情、得到真善美的精神享受。

内容简介

　　本书主要分三条线索展开：一是清朝政权的演变，涉及政治、经济制度、学术文化的发展状况；二是清代统治者的历史评价，涉及多尔衮、康熙、雍正、乾隆、慈禧、袁世凯；三是清朝在社会历史发展中的变化，涉及下层民众的反抗、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命。

作者简介

　　张研，女，1948年，中国人民大学清史研究所教授，博士生导师。研究方向为中国古代史、清史、经济史、社会史、著有《清代族田与基层社会结构》、《清代经济简史》、《18世纪的中国社会》、《清代社会的慢变量》、《19世纪中期中国双重统治格局的演变》、《19世纪中期中国家庭的社会经济透视》等学术专著十余部。

目录

《名家通识讲座书系》总序
本书系编审委员会
前言
第一讲 明清鼎革
一 满族的崛起
二 清军入关
三 历史上的多尔衮
第二讲 康熙帝与清朝政权的巩固
一 两种文化的；中突融合
二 两个世界的初次碰撞
三 晚年的忧虑
第三讲 清朝——统一多民族国家形成发展的重要时期
一 清朝边疆地区少数民族的统一
二 清朝对边疆民族地区的有效管辖
三 清朝独特的少数民族政策
第四讲 雍正帝死因评析
一 “暴病”说、“雍正夺嫡”与秘密建储制的发端
二 “金石”说、“年隆之案”与军机处的创立
三 “被刺”说、吕四娘真假与雍正功过
第五讲 清朝前中期国家政权的运行体制
一 国家政权结构及其运行
二 基层社会组织结构
三 双重统治格局与地方精英
第六讲 关于清朝人口与经济问题的思考
一 清朝人口问题的提出
二 清朝经济的发展
三 人口对策与政策
四 对清代人口与经济问题的几点思考性归纳
第七讲 清朝集大成的文化
一 清朝文学艺术繁荣兴盛
二 清朝学术步入高峰
三 清朝对传统文化的全面清理与总结
第八讲 清人生活
一 等级化的衣食住行
二 生计来源
三 人生礼俗
四 岁时习俗
五 娱乐活动
第九讲 乾隆的“十全”梦
一 “十全老人”乾隆
二 “盛世”背阴之处
三 面对剧烈变化的世界
第十讲 守不住的大清门
一 守门之君道光帝
二 打开天朝大门的鸦片战争
三 第二次鸦片战争
四 大门失守之后
第十一讲 下层民众反抗清朝统治和列强侵略的运动
一 洪秀全与拜上帝教
二 天京事变
三 义和团运动评价
第十二讲 主宰晚清近半个世纪的慈禧太后
一 一朝选秀
二 三次垂帘
三 千古评说
第十三讲 统治集团部分成员发起的求强求富运动
一 睁开双眼看世界
二 近代工业化的艰难起步
三 北洋海军
第十四 讲先进知识分子的维新与革命
一 戊戌变法
二 辛亥革命
第十五 讲乱世枭雄袁世凯
一 小站练兵
二 “新政第一人”
三 清帝逊位

精彩书摘

　　第一讲　明清鼎革
　　满族的崛起
　　清军入关
　　历史上的多尔衮
　　一　满族的崛起
　　满族先世与建州女真
　　满族源远流长，可追溯到几千年以前夏商周时的息慎、肃慎，两汉时的邑娄，魏晋南北朝时的勿吉，唐五代以后的靺鞨、诸申，宋元时的女真等。明朝初年，东北女真族分为建州女真、海西女真、野人女真三大部，满族以其中建州女真为前身。建州女真世代相传，一位叫作佛库伦的仙女，在长白山天池东北六十里一座名布库里小山中的水泊沐浴时，吞食神鹊衔来朱果有孕，生下建州女真始祖爱新觉罗?布库里雍顺，命他乘舟顺流而下，往牡丹江与松花江汇合处的斡朵里（今黑龙江省依兰南）地方，为三姓之主。从这个传说中可知，满族与其他各个民族一样，经历过“知母不知父”的原始社会阶段。神鹊是他们崇拜的凤系图腾。从佛库伦到布库里雍顺，是他们从母系氏族社会过渡到父系氏族社会的曲折反映。
　　明初洪武、永乐两朝在东北设立辽东指挥使司、奴尔干都指挥使司等数百个卫所，以各族首领担任卫所长官，赐以印信，对其部众进行管理和统治，并许其持所颁敕书定期来内地朝贡贸易及赴边关马市贸易。这些卫所随部落迁徙，职位可世袭，无年俸，使“各自雄长，不相归一”，分而治之。时居住在牡丹江上游长白山东南一带建州女真首领阿哈出被明朝封为建州卫都指挥使，猛哥帖木儿（努尔哈赤六世祖）被封为建州卫左都督。后建州女真部众不断迁徙，于明中期相继来到物产丰饶的赫图阿拉（今辽宁新宾境内）定居。阿哈出之孙李满住任建州卫都指挥使，猛哥帖木儿之子董山任建州左卫都指挥使，猛哥帖木儿之弟凡察任建州右卫都指挥使，合为建州三卫，分领部众，臣属明朝，所谓“与大明看边，忠顺有年”。

前言/序言

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　　满族源远流长，可追溯到几千年以前夏商周时的息慎、肃慎，两汉时的邑娄，魏晋南北朝时的勿吉，唐五代以后的靺鞨、诸申，宋元时的女真等。明朝初年，东北女真族分为建州女真、海西女真、野人女真三大部，满族以其中建州女真为前身。建州女真世代相传，一位叫作佛库伦的仙女，在长白山天池东北六十里一座名布库里小山中的水泊沐浴时，吞食神鹊衔来朱果有孕，生下建州女真始祖爱新觉罗?布库里雍顺，命他乘舟顺流而下，往牡丹江与松花江汇合处的斡朵里（今黑龙江省依兰南）地方，为三姓之主。从这个传说中可知，满族与其他各个民族一样，经历过“知母不知父”的原始社会阶段。神鹊是他们崇拜的凤系图腾。从佛库伦到布库里雍顺，是他们从母系氏族社会过渡到父系氏族社会的曲折反映。

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　　满族源远流长，可追溯到几千年以前夏商周时的息慎、肃慎，两汉时的邑娄，魏晋南北朝时的勿吉，唐五代以后的靺鞨、诸申，宋元时的女真等。明朝初年，东北女真族分为建州女真、海西女真、野人女真三大部，满族以其中建州女真为前身。建州女真世代相传，一位叫作佛库伦的仙女，在长白山天池东北六十里一座名布库里小山中的水泊沐浴时，吞食神鹊衔来朱果有孕，生下建州女真始祖爱新觉罗?布库里雍顺，命他乘舟顺流而下，往牡丹江与松花江汇合处的斡朵里（今黑龙江省依兰南）地方，为三姓之主。从这个传说中可知，满族与其他各个民族一样，经历过“知母不知父”的原始社会阶段。神鹊是他们崇拜的凤系图腾。从佛库伦到布库里雍顺，是他们从母系氏族社会过渡到父系氏族社会的曲折反映。

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戏说成分非常重，对知识的严谨性重视不够，与大学生通识课应有的写法相去甚远。

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　　明初洪武、永乐两朝在东北设立辽东指挥使司、奴尔干都指挥使司等数百个卫所，以各族首领担任卫所长官，赐以印信，对其部众进行管理和统治，并许其持所颁敕书定期来内地朝贡贸易及赴边关马市贸易。这些卫所随部落迁徙，职位可世袭，无年俸，使“各自雄长，不相归一”，分而治之。时居住在牡丹江上游长白山东南一带建州女真首领阿哈出被明朝封为建州卫都指挥使，猛哥帖木儿（努尔哈赤六世祖）被封为建州卫左都督。后建州女真部众不断迁徙，于明中期相继来到物产丰饶的赫图阿拉（今辽宁新宾境内）定居。阿哈出之孙李满住任建州卫都指挥使，猛哥帖木儿之子董山任建州左卫都指挥使，猛哥帖木儿之弟凡察任建州右卫都指挥使，合为建州三卫，分领部众，臣属明朝，所谓“与大明

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