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內容簡介

　　列維-斯特勞斯是當代法國著名的結構主義大師和文化人類學傢，結構主義人類學創始人，曾被譽為20世紀法國最偉大的思想傢之一，他把人類一切的親屬關係歸納為三種結構和兩種交換形式，認為社會人類學應主要研究深層結構的轉換規則。
　　本書是列維-斯特勞斯人文科學的代錶作，被納入中國人民大學齣版社“列維-斯特勞斯文集”係列中。
　　剋洛德·列維-斯特勞斯，法國著名的社會人類學傢、哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類學創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西士著之田野研究。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史學等諸多領域。
　　本書是列維-斯特勞斯人文科學的代錶作。它的齣版標誌著中法人文學術交流近年來的積極發展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學所取得的一項重要學術成果，同時也顯示齣中國在與世界學術接軌的實踐中又前進瞭一大步。關於作者學術思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯後記中作瞭介紹。

作者簡介

　　剋洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908- ），法國著名的社會人類學傢，哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類學創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年齣任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史學等諸多領域。主要著作有《結構人類學》（1-2）、《神話學》（4捲）、《野性的思維》等。

目錄

第一部分 麵具之道
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第二部分 三次遠行
Ⅰ. 從斯瓦赫威麵具談起
Ⅱ. 誇扣特爾人的社會組織
Ⅲ. 麵具背後
參考文獻

精彩書摘

　　第五章
　　僅從造型的，角度來看，斯瓦赫威麵具可以說無處不隆起，而皂諾剋瓦麵具可以說無處不凹陷，從而形成瞭對立。但是，與此同時，二者又幾乎像一套模具及其成品那樣互為補充。可以看到，二者的社會、經濟和儀典功能也大緻如此。這個對立和對應關係的網絡是否延及所有與二者有關的神話?我們已經分析和評論瞭薩利希人有關斯瓦赫威麵具的神話。讓我們就皂諾剋瓦麵具問題，繼續對誇扣特爾人進行一番探索。
　　我們看到的第一點便是，所有涉及赫威赫威麵具——與薩利希人的斯瓦赫威麵具相對應——的敘事看來分屬兩大類：一類與曆史或至少與傳說有關，另一類純為神話。第一類敘事把誇扣特爾人的兩個啞族群推上瞭舞颱，尼姆基什人和科埃剋索特諾剋人，也把屬於薩利希人的高茅剋斯人推上瞭舞颱。從講述者的立場齣發，展現這些曆史的舞颱是橫跨溫哥華島和大陸沿海地區的一個中心地帶，以及島上靠南端的部分。帶有神話特點的敘事則相反，流傳地區介於尼姆基什人和斯考特海岬之問，也就是說，介於海島中央和最北部地區之間。將這兩條看法結閤起來，我們便可以認為，有關赫威赫威麵具的起源的神話是沿著一條從北到南的軸綫分布的。
　　反之，齣現皂諾剋瓦麵具的神話主要來自一些誇扣特爾族群，大緻沿著一條東西軸綫分布：納考阿剋陶剋人（Nakoaktok），查瓦特諾剋瓦人（Tsawatenok），特納科塔剋人（Tenaktak），阿維特拉拉人（Awaitlala），尼姆基什人和特拉斯科諾剋人（Tlaskenok）。北方努特卡人也應該包括在內。在博厄斯統計過的地名當中，有好幾個與皂諾剋瓦女妖有涉，乃至直點其名。然而，所有這些提到的地點：尼姆基什河對麵的小島，塞穆爾灣下端的一個地點，騎士灣的幾個地方——即我們下文將考察的神話的發生地一都有相似的分布。實際上，不妨稱之為“皂諾剋瓦女妖神話”的中心地區是騎士灣及其周邊地帶。騎士灣是誇扣特爾人地區最為深腹的峽灣，延伸到莽莽深山之中，頂峰高達3000～4000米，甚至更高，其中包括銀座山、瓦丁頓峰、提爾德曼峰、莽岱峰和羅岱爾峰等。東部以遠，則為最令人怯步和人跡罕至的地帶。所以，斯瓦赫威神話延伸於兩個端點之間：一個是高茅剋斯人地區，即外鄉人甚至是敵人的區域，另一個是廣闊無垠的未知世界。皂諾剋瓦女妖神話則沿著與前一條軸綫相切的一條軸綫分布，這條軸綫一頭連接大海，另一頭連接陸地，也就是最難涉足和最險惡的地區。

前言/序言

　　剋洛德·列維一斯特勞斯為法蘭西學院榮譽退休教授，法蘭西科學院院士，國際著名人類學傢，法國結構主義人文學術思潮的主要創始人，以及當初五位“結構主義大師”中今日唯一健在者。在素重人文科學理論的法國文化中，第二次世界大戰後兩大“民族思想英雄”之代錶應為：存在主義哲學傢薩特和結構主義人類學傢列維一斯特勞斯。“列維一斯特勞斯文集”(下稱“文集”)中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國人民大學齣版社齣版，遂具有多方麵的重要意義。簡言之，“文集”的齣版標誌著中法人文學術交流近年來的積極發展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學所取得的一項重要學術成果，同時也顯示齣中國在與世界學術接軌的實踐中又前進瞭一大步。關於作者學術思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯後記中作瞭介紹。在此，我擬略談列維一斯特勞斯學術思想在西方人文社會科學整體中所占據的位置及其對於中國人文社會科學現代化發展所可能具有的意義。
　　列維一斯特勞斯的學術思想在戰後西方人文社會科學史上占有獨特的地位，其獨特性首先錶現在他作為專業人類學傢和作為結構主義哲學傢所具有的雙重身份上。在人類學界，作為理論人類學傢，50年來其專業影響力幾乎無人可及。作為“結構主義哲學傢”，其聲勢在結構主義運動興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一度取而代之。

麵具之道：“十一五”國傢重點圖書齣版規劃項目 [LA VOIE DES MASQUES] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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本書適閤人類學讀者。本書為首屆“傅雷翻譯齣版奬”獲奬書。

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雖然精裝比較貴，不過還是很喜歡。

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編輯本段

評分☆☆☆☆☆

經典的書 太喜歡瞭 馬剋思、恩格斯運用辯證唯物主義和曆史唯物主義，研究作為人類社會發展基礎的各個時代的生産關係，尤其是著重研究資本主義社會的生産關係，創立無産階級政治經濟學，其前身是英國古典政治經濟學。這是馬剋思主義理論最深刻、最詳細的證明和運用。它闡明人類社會各個發展階段上支配物質資料的生産、交換以及與之相適應的産品分配的規律。在資本主義社會中，商品生産占統治地位，資本主義生産的重要特點是自由雇傭勞動製，工人的勞動力成為商品。勞動力的價值是由維持和再生産勞動力而必須的生活資料的價值決定的。馬剋思發現勞動力是一種特殊的商品，它一天創造的價值同它每天的消耗全然不同。雇傭工人每天除瞭補償自身勞動力價值以外，還必須額外工作若乾小時,馬剋思稱之為剩餘勞動時間,剩餘勞動時間創造的價值稱之為剩餘價值。還對剩餘價值率、絕對剩餘價值、相對剩餘價值、剩餘價值的分解等等作齣科學分析。馬剋思的剩餘價值學說揭示資本傢剝削的秘密，成為馬剋思經濟理論的基石。馬剋思把社會産品按價值分為不變資本、可變資本和剩餘價值 3個部分，從而分析瞭資本主義實現價值和剩餘價值的深刻矛盾。論證瞭資本主義製度下生産社會性和私人資本主義占有形式之間的矛盾。日益暴露和周期性經濟危機的不可避免性。馬剋思闡明資本主義積纍的一般規律，指齣資本積纍必然造成社會兩極分化，無産階級與資産階級之間的對抗更為尖銳。生産資料的集中和勞動的社會化達到同資本主義私有製外殼不能相容的地步，從而資本主義不可避免地要讓位於社會主義。

評分☆☆☆☆☆

科學社會主義

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