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内容简介

　　列维-斯特劳斯是当代法国著名的结构主义大师和文化人类学家，结构主义人类学创始人，曾被誉为20世纪法国最伟大的思想家之一，他把人类一切的亲属关系归纳为三种结构和两种交换形式，认为社会人类学应主要研究深层结构的转换规则。
　　本书是列维-斯特劳斯人文科学的代表作，被纳入中国人民大学出版社“列维-斯特劳斯文集”系列中。
　　克洛德·列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西士著之田野研究。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。
　　本书是列维-斯特劳斯人文科学的代表作。它的出版标志着中法人文学术交流近年来的积极发展以及改革开放政策实施以来中国人文社会科学所取得的一项重要学术成果，同时也显示出中国在与世界学术接轨的实践中又前进了一大步。关于作者学术思想的主旨和意义，各位译者均在各书译后记中作了介绍。

作者简介

　　克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908- ），法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。

目录

第一部分 面具之道
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第二部分 三次远行
Ⅰ. 从斯瓦赫威面具谈起
Ⅱ. 夸扣特尔人的社会组织
Ⅲ. 面具背后
参考文献

精彩书摘

　　第五章
　　仅从造型的，角度来看，斯瓦赫威面具可以说无处不隆起，而皂诺克瓦面具可以说无处不凹陷，从而形成了对立。但是，与此同时，二者又几乎像一套模具及其成品那样互为补充。可以看到，二者的社会、经济和仪典功能也大致如此。这个对立和对应关系的网络是否延及所有与二者有关的神话?我们已经分析和评论了萨利希人有关斯瓦赫威面具的神话。让我们就皂诺克瓦面具问题，继续对夸扣特尔人进行一番探索。
　　我们看到的第一点便是，所有涉及赫威赫威面具——与萨利希人的斯瓦赫威面具相对应——的叙事看来分属两大类：一类与历史或至少与传说有关，另一类纯为神话。第一类叙事把夸扣特尔人的两个哑族群推上了舞台，尼姆基什人和科埃克索特诺克人，也把属于萨利希人的高茅克斯人推上了舞台。从讲述者的立场出发，展现这些历史的舞台是横跨温哥华岛和大陆沿海地区的一个中心地带，以及岛上靠南端的部分。带有神话特点的叙事则相反，流传地区介于尼姆基什人和斯考特海岬之问，也就是说，介于海岛中央和最北部地区之间。将这两条看法结合起来，我们便可以认为，有关赫威赫威面具的起源的神话是沿着一条从北到南的轴线分布的。
　　反之，出现皂诺克瓦面具的神话主要来自一些夸扣特尔族群，大致沿着一条东西轴线分布：纳考阿克陶克人（Nakoaktok），查瓦特诺克瓦人（Tsawatenok），特纳科塔克人（Tenaktak），阿维特拉拉人（Awaitlala），尼姆基什人和特拉斯科诺克人（Tlaskenok）。北方努特卡人也应该包括在内。在博厄斯统计过的地名当中，有好几个与皂诺克瓦女妖有涉，乃至直点其名。然而，所有这些提到的地点：尼姆基什河对面的小岛，塞穆尔湾下端的一个地点，骑士湾的几个地方——即我们下文将考察的神话的发生地一都有相似的分布。实际上，不妨称之为“皂诺克瓦女妖神话”的中心地区是骑士湾及其周边地带。骑士湾是夸扣特尔人地区最为深腹的峡湾，延伸到莽莽深山之中，顶峰高达3000～4000米，甚至更高，其中包括银座山、瓦丁顿峰、提尔德曼峰、莽岱峰和罗岱尔峰等。东部以远，则为最令人怯步和人迹罕至的地带。所以，斯瓦赫威神话延伸于两个端点之间：一个是高茅克斯人地区，即外乡人甚至是敌人的区域，另一个是广阔无垠的未知世界。皂诺克瓦女妖神话则沿着与前一条轴线相切的一条轴线分布，这条轴线一头连接大海，另一头连接陆地，也就是最难涉足和最险恶的地区。

前言/序言

　　克洛德·列维一斯特劳斯为法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维一斯特劳斯。“列维一斯特劳斯文集”(下称“文集”)中文版在作者将届百岁高龄之际由中国人民大学出版社出版，遂具有多方面的重要意义。简言之，“文集”的出版标志着中法人文学术交流近年来的积极发展以及改革开放政策实施以来中国人文社会科学所取得的一项重要学术成果，同时也显示出中国在与世界学术接轨的实践中又前进了一大步。关于作者学术思想的主旨和意义，各位译者均在各书译后记中作了介绍。在此，我拟略谈列维一斯特劳斯学术思想在西方人文社会科学整体中所占据的位置及其对于中国人文社会科学现代化发展所可能具有的意义。
　　列维一斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性首先表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。在人类学界，作为理论人类学家，50年来其专业影响力几乎无人可及。作为“结构主义哲学家”，其声势在结构主义运动兴盛期间竟可直逼萨特，甚至曾一度取而代之。

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其前身是法国空想社会主义。唯物史观的发现，使了解人类社会发展的历史过程成为可能。剩余价值的发现，揭示了资本主义生产方式的性质及其运动规律。这为社会主义从空想变为科学奠定了理论基础。科学社会主义是马克思主义理论体系的核心，它的任务是研究无产阶级解放事业的历史条件以及这一事业本身的性质。它是最直接又全面指导无产阶级和全人类解放斗争的行动科学。马克思、恩格斯认为：社会主义必然代替资本主义是社会生产力发展的要求和合乎规律的结果，推翻资本主义并实现社会主义是无产阶级的历史使命。反对资产阶级的阶级斗争和无产阶级革命是通往社会主义的必由之路。工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。阶级斗争必然要导致无产阶级专政，这个专政是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡，无产阶级的共产主义社会按其成熟程度不同分为低级阶段和高级阶段：在低级阶段，各方面还存在旧社会的痕迹，实行的是等量劳动的交换；在高级阶段，随着个人的全面发展，生产力也增长起来，那时将实行各尽所能,按需分配,共产主义社会将是这样一个联合体，在那里每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。

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本书适合人类学读者。本书为首届“傅雷翻译出版奖”获奖书。

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