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内容简介

　　让·雅克·皮佑（生于1808年，卒年不祥），是法国十九世纪著名的空想共产主义者，巴黎公社积极的战士。他的一生是在反对封建暴政、宗教迷信以及宣传空想共产主义的激烈斗争中度过的。皮佑曾经数度入狱，遭到审讯和放逐，巴黎公社失败后死于狱中。皮佑认为人人生来都是平等的，而社会却把人分为富人和穷人、老爷和奴隶、大人物和小人物等等，这是违反自然的规律的。因此他主张废除这种不合理的社会制度，代之以一个建立在公有制基础上的绝对平等的新社会。

作者简介

　　陈太先，翻译家。出版译著《拿破仑文选》《格雷文集》《皮佑选集》《梅叶遗书》《哥伦布传》等11部，共600余万字。另有专著《台湾土地改革研究》《萧铮传》等出版。

目录

既无宫廷，又无茅屋，或1840年社会问题原理
为《人民论坛周报》读者而作的序言
四个名词的定义
一、国王
二、等级
三、帮派
四、人民

一个最重要的问题
既无宫廷，又无茅屋，或1840年社会问题原理
一、概说
二、最高的社会理性还成问题
三、过去和现在的差别
四、这些帮派是怎样取得政权的
五、这些帮派不可能保持政权，在平等中没有什么甚至可使特权分子感到恐惧的东西
六、平等规律的原理
七、公有制——平等规律的唯一真正的体现。实现公有制的方法
平等人的历史，或在人间建立绝对平等的方法

两项声明
平等人的历史或在人间建立绝对平等的方法
引论
第一章 对现代平等人的宣言
第二章 概论
第三章 《平等人的历史》写作计划
第四章 平等人的国家的地理志
第五章 论气候因季节及地域的不同所引起的变化。论各地生产的多样性，后果。
公有制不再是空想！对共产主义者审判的结果
第一章 法律·哲学和社会的观点
第二章 采用公有制原则的古老性和一贯性
第三章 现代复兴的起源。93年胜利的必然后果
第四章 从1830年革命时期到1841年审讯开始时公有制原则一贯发展的表现

附录
1840年7月1日皮佑在第一次共产主义者聚餐会上的演说
开会词
闭会词
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皮佑是法国十九世纪著名的空想社会主义者，是巴黎公社的积极战士。从他的文章中，我们不仅可以看到十九世纪穷苦人们对美好生活的向往，也可以看到他们对公正、公平的美好未来的憧憬。

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　　那么，“爱若斯本身是什么？”这又回到了这个初始问题。苏格拉底忆述第俄提玛的阐释，认为爱若斯“介乎会死的和不死的之间”，是“大精灵”，打通了神和人之间的交流之道。爱若斯是贫乏神与丰盈神交配之子，既不贫也不富，她本身爱智慧、欲求智慧。“爱若斯就是欲求自己永远拥有好的东西”。什么是“好的东西”？金钱、权力、名望、肉体中有好的东西，灵魂、智慧、哲思中也有，那么人所欲求的、爱若斯所欲求的应如何给予一个泾渭分明的标准以评定价值？

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　　阿伽通的献辞至此为止，只论说爱若斯之“是”。除却阿里斯托芬与苏格拉底，其他人都认定爱若斯首先是神。阿里斯托芬首先撤销了爱若斯的绝对的神之身份，以传说而非颂赞之形式献辞：宙斯把人切成两半以削弱狂妄人类的力量，“人的自然”被一分为二。如此，“每一半都急切地欲求自己的另一半”，这另一半无论是同性抑或异性，均是要回复原来的自然。如此，阿里斯托芬给予了同性恋情与异性恋情以平等位置，而在此之前的他人致辞中，同性恋情尤其是男童恋都要比异性恋情更高一个层次：斐德若认为有情人与情伴间最有高尚品德，泡赛尼阿斯则认定唯独男童恋才可能是“属天的”。阿里斯托芬则认定“我们个个都只是人的一块符片”，予人的情爱取向一种本体论的根基，如树枝伸展向迥异的方向而并无高低之说。而爱若斯，自然成为了人找寻那另一半的源动力，“渴望和追求那完整，就是所谓爱欲。”爱若斯从神的地位上降了下来。

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感谢京东的郭丽彬师傅，雨刚小了一点，他就上门送货了，中途电动车进水了，他大概是慢慢踩过来的，身上都是雨。很辛苦。这一批共五箱书，他分两趟才搬上楼的。书嘛，大多是经典书，各位网友自行判断就好。 6月23日水淹北京后。

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