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陈太先著

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出版社：商务印书馆

ISBN：9787100025201

版次：1

商品编码：10126858

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名：汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1963-08-01

页数：95

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　让·雅克·皮佑（生于1808年，卒年不祥），是法国十九世纪著名的空想共产主义者，巴黎公社积极的战士。他的一生是在反对封建暴政、宗教迷信以及宣传空想共产主义的激烈斗争中度过的。皮佑曾经数度入狱，遭到审讯和放逐，巴黎公社失败后死于狱中。皮佑认为人人生来都是平等的，而社会却把人分为富人和穷人、老爷和奴隶、大人物和小人物等等，这是违反自然的规律的。因此他主张废除这种不合理的社会制度，代之以一个建立在公有制基础上的绝对平等的新社会。

作者简介

　　陈太先，翻译家。出版译著《拿破仑文选》《格雷文集》《皮佑选集》《梅叶遗书》《哥伦布传》等11部，共600余万字。另有专著《台湾土地改革研究》《萧铮传》等出版。

既无宫廷，又无茅屋，或1840年社会问题原理
为《人民论坛周报》读者而作的序言
四个名词的定义
一、国王
二、等级
三、帮派
四、人民

一个最重要的问题
既无宫廷，又无茅屋，或1840年社会问题原理
一、概说
二、最高的社会理性还成问题
三、过去和现在的差别
四、这些帮派是怎样取得政权的
五、这些帮派不可能保持政权，在平等中没有什么甚至可使特权分子感到恐惧的东西
六、平等规律的原理
七、公有制——平等规律的唯一真正的体现。实现公有制的方法
平等人的历史，或在人间建立绝对平等的方法

两项声明
平等人的历史或在人间建立绝对平等的方法
引论
第一章对现代平等人的宣言
第二章概论
第三章《平等人的历史》写作计划
第四章平等人的国家的地理志
第五章论气候因季节及地域的不同所引起的变化。论各地生产的多样性，后果。
公有制不再是空想！对共产主义者审判的结果
第一章法律·哲学和社会的观点
第二章采用公有制原则的古老性和一贯性
第三章现代复兴的起源。93年胜利的必然后果
第四章从1830年革命时期到1841年审讯开始时公有制原则一贯发展的表现

附录
1840年7月1日皮佑在第一次共产主义者聚餐会上的演说
开会词
闭会词

用户评价

评分☆☆☆☆☆

凑单来的，很小的一本书

评分☆☆☆☆☆

送来包装很好。我一直觉得这些搞空想的人都是一些缺乏逻辑的人，往往是凭着所谓热情，他们的理论可想多么地粗陋。随便看看吧！

评分☆☆☆☆☆

皮佑选集

评分☆☆☆☆☆

　　每一普通社会均含有若干各具自主性的特殊社会群体。倘若从文明的高级阶段回溯到低级阶段，各群体间差异则愈发细微，其群体自主性亦愈高。在我们现代社会中，唯一用来对此社会划分的分水岭便是对世俗世界与宗教世界，亦即世俗（le profane）与神圣（le sacr6》之区分。文艺复兴以来，此二范畴间的关系在各民族与国家内已发生千变万化。然而，由于两范畴间存在根本差异，世俗与宗教群体在欧洲各国总体上始终保持着相互分离。至少在理论上，贵族、富裕阶层以及劳动阶层不分国界地维持着各自身份。此外，一切群体都含有更小的社会或亚群体。上层贵族与绅士、巨富与小财主，以及各种职业与行业之间，无不具有鲜明差异。某个体从一群体过渡到另一群体，例如从农民过渡到城市下人，或从瓦匠学徒过渡到瓦匠，必须具备某些条件。所有条件之共性则纯粹是经济或智力基础。另一方面，一俗人成为神父，或神父脱下圣服，都需举行仪式（ceremonies），需要借助产生于特别感情与心智之特殊行为：世俗世界与神圣世界之间不存在兼容，以致一个体从一世界过渡（ passage）到另一世界时，非经过一中间阶段不可。

评分☆☆☆☆☆

好书值得珍藏

评分☆☆☆☆☆

冲着商务印书馆的招牌丛书而买的，对于作者不太熟悉

评分☆☆☆☆☆

感谢京东的郭丽彬师傅，雨刚小了一点，他就上门送货了，中途电动车进水了，他大概是慢慢踩过来的，身上都是雨。很辛苦。这一批共五箱书，他分两趟才搬上楼的。书嘛，大多是经典书，各位网友自行判断就好。 6月23日水淹北京后。

评分☆☆☆☆☆

　　世俗世界与神圣世界；个体人生阶段；礼仪研究；泛灵论学派与感染论学派；动力论学派；礼仪之分类：泛灵性与动力性，感应性与感染性，主动性与被动性，直接性与间接性；过渡礼仪模式；神圣之概念；宗教与巫术

评分☆☆☆☆☆

　“爱若斯本身是什么？”倒数第二位讲辞者阿伽通一针见血提前该问题，因但凡作文章作言谈都应先阐明概念述说本质。而悲剧诗人阿伽通直指“之前讲过的诸位其实都不算在颂扬爱神，而是在称颂人有幸从爱神那里得到的好处。”确是如此。作为智术师希底阿斯的学生，天真烂漫的斐德若开篇即称颂爱若斯之伟大：诸神之中她最先出生，年纪最长，是最美好的事物的起因。如此，爱若斯才能予人以好处：有情人与情伴之间信仰情爱，以情爱引导自己的一生。爱若斯激发出相爱之人的好品德，“相爱的人才肯替对方去死”，震天动地得连“神们也特别敬重”。斐德若给予了爱若斯诸神之首的位置，直言神们最敬重的品德即出自爱若斯，“神们更惊叹、赞赏和奖赏的，是情伴对有情人表现的情。”不难看出，斐德若这块敲门砖惟敲响了两声：一声是爱若斯之伟大功用，一声是情人间的品德地位，均不涉及爱若斯之“是”。