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编辑推荐

　　关于介绍“古代汉语”的教学用书，全书分“通论”和“文选”两大部分：“通论”部分从文字、词汇、语法和音韵四个方面系统详细地阐述了古代汉语的基本理论和知识要点；“文选”部分则从先秦两汉直至唐宋的古代诗文中选取一些典型、有代表性的篇章，加以注释和讲解。 《古代汉语教程》既可以作为各大专院校“古代汉语”课程的教材，也可以作为研究和自学汉语言文字学的参考资料。

内容简介

　　分“通论”和“文选”两大部分。“通论”部分从文字、词汇、语法和音韵四个方面系统详细地阐述了古代汉语的基本理论和知识要点，“文选”部分则从先秦两汉直至唐宋的古代诗文中选取一些典型、有代表性的篇章，加以注释和讲解。两大部分是理论和实践的结合，互不偏废，相辅相成。《古代汉语教程》信息量大，知识结构合理，并努力反映当代学术界的科研成果，具有良好的教学效果。
　　《古代汉语教程》一版曾获国家教委第三届普通高等学校优秀教材二等奖，上海市教委上海普通高等学校优秀教材二等奖。《古代汉语教程》既可以作为各大专院校“古代汉语”课程的教材，也可以作为研究和自学汉语言文字学的参考资料。

作者简介

　　张世禄（1902—1991），浙江浦江人。复旦大学中文系教授，博士生导师。1926年毕业于南京国立东南大学中文系。曾任暨南大学、云南大学、中山大学、中央大学等校教授，1952年后一直在复旦大学中文系任教。从事中国文字学、训诂学、语音学、语法学及词汇学的研究和教学，尤其擅长汉语音韵学。努力运用西方现代语言学的理论和方法探索汉语的内部规律和民族特色，对建立中国现代语言学做了开拓性的工作。著有《中国声韵学概要》、《中国古音学》、《广韵研究）｝、《中国音韵学史》、《语言学原理》、《语言学概论》、《语音学纲要》、《普通话词汇》、《汉字改革的理论和实践》、《古代汉语》、《张世禄语言学论文集》等。曾任中国语言学会理事和中国音韵学研究会、中国训诂学研究会、全国文字改革学会、上海语文学会等学术团体顾问。
　　严修（1934－），江苏仪征人。复旦大学中文系教授，博士生导师。1956年复旦大学中文系本科毕业，续读研究生，师从张世禄教授和吴文祺教授，1959年研究生毕业后留校任教。著有
　　《陆游爱国诗词选解》、《陆游诗集导读》、《春秋公羊传今注今译》、《二十世纪的古汉语研究》。合著有《文言文阅读讲话》、《大学写作》、《现代汉语》、《简明实用汉语词典》、《新编古今汉语大词典》等，并发表有关语言、文学、历史方面的学术论文50％篇。曾应邀赴日本神户大学讲学，受聘为国家教育委员会全国中小学教材审定委员会中学语文学科审查委员，曾获“上海市优秀教育工作者”称号。中国语言学会第三、四届理事，中国训诂学研究会第一、二、三届理事。
　　杨剑桥（ 1947－）上海人。复旦大学中文系教授、博士生导师。中国音韵学研究会理事。主要研究方向为汉语音韵学、训诂学、中国语言学史、汉语史，并涉猎现代汉语、语言规划等
　　领域。独著《汉语现代音韵学》、《实用古汉语知识宝典》、《汉语音韵学讲义》，合著《音韵学入门》、《古代汉语教程》、《中国学术名著提要》（语言文字卷）等，发表《上古汉语的声调》、《汉藏比较语言学论略》、《关于语言与文化、思维的关系的几点思考》、《近代汉语的唇音合口问题》等论文一百余篇，获多项教育部和上海市优秀科研成果奖。

目录

上编 通论
第一章 文字
第一节 汉字的起源和形体的变迁
第二节 汉字的构造原则
第三节 汉字常用的部首
练习
第四节 古今字、异体字、繁简字
第五节 本字和通假字
第六节 文字方面的常用工具书
练习二
第二章 词汇
第一节 词的形式和构造
第二节 古汉语的词汇成份
第三节 词的本义和引申义
练习三
第四节 古今词义的异同
第五节 同义词、同源词、类义词
第六节 词汇方面的常用工具书
练习四
第三章 语法
第一节 古汉语的词类（上）
第二节 古汉语的词类（下）
第三节 结构成份和结构类型
练习五
第四节 古汉语的词序和省略
第五节 词类活用和特殊的动宾结构
第六节 判断句和被动句
第七节 古汉语的称数法
第八节 关于虚词的常用工具书
练习六
第四章 音韵
第一节 汉字读音的演变
第二节 中古汉语的声、韵、调及其应用
第三节 上古汉语的声、韵、调及其应用
第四节 古书中的特殊读音
练习七
第五节 古代诗歌的格律
第六节 音韵方面的常用工具书
练习八
下编 文选
第五章 先秦历史散文
郑伯克段于鄢
齐伐楚盟于召陵
子鱼论战
晋公子重耳之亡
烛之武退秦师
晋灵公不君
齐晋搴之战
练习九
邵公谏弭谤
句践灭吴
范雎说秦昭王
齐宣王见颜肠
赵威后问齐使
庄辛说楚襄王
燕昭王求士
练习十
第六章 先秦哲理散文
颜渊季路侍
季康子问仲由
子谓颜渊
季氏将伐颛臾
寡人之于国也
有托其妻子于其友而之楚游者
汤放桀
邹与鲁哄
夫子当路于齐
无或乎王之不智也
孔子登东山而小鲁
民为贵
练习十
非相（节录）
天论（节录）
逍遥游（节录）
达生（节录）
至乐（节录）
五蠹（节录）
练习十二
第七章 两汉文
刺客列传（节录）
淮阴侯列传
练习十三
苏武传
治安策
狱中上梁王书
报孙会宗书
练习十四
第八章 三国魏晋南北朝文
与曹操论盛孝章书
让县自明本志令
典论论文
求自试表
陈情表
舆山巨源绝交书
兰亭集序
归去来兮辞（并序）
五柳先生传
练习十五
世说新语（八则）
华歆、王朗俱乘船避难（德行门）
管宁、华歆共园中锄菜（德行门）
孔文举年十岁（言语门）
魏武常言（假谲门）
温公丧妇（假谲门）
石崇舆王恺争豪（汰侈门）
魏文帝忌弟任城王骁壮（尤悔门）
韩寿美姿容（惑溺门）
华佗传
练习十六
第九章 唐宋文
答李翊书
送李愿归盘谷序
与崔羣书
石渠记
答韦中立论师道书
蝮蜡传
练智十七
与高司谏书
送孙正之序
原过
训俭示康
张巡守睢阳
超然台记
贾谊论
答谢民师书
练习十八
第十章 韵文
汉广（周南）
静女（邶风）
柏舟（墉风）
木瓜（卫风）
将仲子（郑风）
子衿（郑风）
陟岵（魏风）
鸨羽（唐风）
黄乌（秦风）
伐木（小雅）
国殇
橘颂
卜居
练习十九
战城南
有所思
行行重行行
短歌行
步出夏门行
悲愤诗
燕歌行
赠白马王彪
乞食
咏荆轲
练习二十
送别
酬张少府
古风（秦王扫六合）
把酒问月
登金陵凤皇台
无家别
古柏行
天末怀李白
轮台歌奉送封大夫出师西征
逢人京使
新丰折臂翁
轻肥
蓝桥驿见元九诗
蝉
泪
练习二十
凤栖梧（竚倚危楼风细细）
夜半乐（冻云黯淡天气）
满江红（寄鄂州朱使君寿昌）
定风波（莫听穿林打叶声）
江城子（西城杨柳弄春柔）
千秋岁（水边沙外）
一翦梅（红藕香残玉簟秋）
武陵春（风住尘香花已尽）
汉宫春（初自南郑来成都作）
诉衷情（当年万里觅封侯）
破阵子（为陈同甫赋壮词以寄之）
南乡子（登京口北固亭有怀）
练习二十二
后记
修订本后记
重订本后记

精彩书摘

　　我们造里依时间为线索，分古汉字阶段为商、西周春秋、战国、秦四个时期，这祇是为了叙述的方便，不能因此而误以为古汉字的字体因朝代更易就有迅速的变化，事实是，每一朝代的新立，其所用字体总是承袭旧朝的。
　　（二）隶楷阶段
　　下面介绍汉字在隶楷阶段的字体，依隶书、楷书、草书、行书的次序分述。
　　1。隶书。我们平时讲到“汉隶”，一般指束汉中期以后碑刻上的字体，蔡邕书写的《熹平石经》可作代表。这是成熟的隶书，其字形与现在使用的楷书差别不大，祇要认识楷书，就可以认识许多成熟的隶体字。“汉隶”是成熟的隶书，“秦隶”则可称之为不成熟的隶书。秦隶是在秦国文字俗体字的基础上产生的，不少秦隶的字形仍与正规的秦国文字十分接近。“秦隶”之得名，是因为它产生于秦，不要以为秦朝亡，秦隶也亡了，西汉初的字体仍是秦隶。因此，为了与成熟的“漠隶”相区分，秦隶也被称为“秦漠古隶”或“古隶”。一九七三年在马王堆三号汉墓裹发现了大批帛书，除少数用篆文书写外，大多数帛书是用古隶写成的，这是较有代表性的西汉早期古隶资料。
　　汉隶一般是扁方的，字形与楷书接近，笔势舒展，有波势挑法；古隶一般是竖长的，保留不少篆字形体。漠武帝中期以后古隶开始逐渐向漠隶发展，汉隶的典型的波势挑法在书写中逐渐增加，在汉宣帝时代的竹简上已出现了相当成熟漠隶字体了。
　　在汉字发展史中，隶书的出现是一场大革命。从商周古文字到秦国的小篆，象形的程度虽然越来越低，但作为一条原则，“象形”始终贯穿于古汉字阶段。隶书，尤其是成熟的漠隶彻底抛弃了象形原则，解散了古文字的写实性的曲线，代之以点、横、竖、折、撇、捺、挑、钩等笔画，大大降低了书写的难度。由于隶书抛弃了象形原则，不少隶体字对古文字的形体结构作了增删改变，使古汉字的即形知义的特点也逐渐丧失了。
　　2。楷书。楷书又叫真书、正书。楷书字形正方或长方，书写起来比漠隶更方便。从总的体势上说，楷书是隶书的简化，但东汉中后期的成熟的汉隶如何逐渐演变为楷书，并不很清楚。楷书萌芽于汉魏之际，但魏晋时代使用楷书的人也许祇是有限的几个文人学士，楷书并没有成为一种主要字体。一直到南北朝，楷书纔取代了汉隶和汉隶意味很浓的字体，成了主要的字体，而其真正成熟则要到隋唐时代。
　　3。草书。从广义上讲，任何字体的草率写法都可称之为草书，但作为一种专门的字体的草书，在汉代纔形成。草书有章草、今草、狂草之分。漠代的草书叫章草，与汉隶相应。汉代的草书为甚么叫“章草”?说法很多，或认为因这种字体构造彰明而得名，或认为因适用于写奏章而得名，或认为因汉章帝的爱好而得名，或认为因史游用以写《急就章》而得名，至今没有定论。为了书写迅速，章草将隶书字形简省改变，横画挑法减少，有的笔画被连成一笔，但章草的一些点画仍保留着较重的隶书味。
　　今草由章草演变而来，减掉了章草的隶书味，笔画更简省，书写也更方便。今草的每一个字的笔画相连较章草多，今草字与字之间也常有游丝相牵连。王羲之对于今草的形成起了很大的作用，传世的王氏草书，大都是典型的今草。
　　今草发展到唐代，出现了所谓的狂草。被称为“颠张狂素”的张旭、怀素颇负盛名。狂草体势一笔而成，血脉不断，书写疾速，但奇诡难识，因此狂草只具有书法艺术上的欣赏价值。
　　4。行书。行书是介于楷书和今草之间的一种字体，因它书写比楷书自由，又不像今草这样难以辨认，有很高的实用价值，事实上我们平时书写的多半是行书。行书没有规范统一的书写规则，常因人而异，但行书字体总是以楷书字体为中心而作有限的笔昼牵连，字形一般不变动，所以各人写行书的习惯虽有不同，却不妨碍交流。《书断》上说：“行书非草非真，在乎季孟之间，兼真者谓之真行，带草者谓之草行。”真行又叫作行楷，草行又叫作行草。
　　汉字进入隶楷阶段以后，体势基本上没有变化，认识楷书，也就能认识汉隶，把隶书、楷书归在一个阶段的理由就在于此。
　　第二节 汉字的构造原则
　　文字是社会发展到一定阶段的产物，而文字一旦出现又对社会的发展产生不可估量的影响。在创造、使用、教学汉字的长期实践中，前人逐渐注意到汉字的形体结构特点，并进而作了分析和归纳。从文献记载看，至迟在东周就有人开始分析汉字的形体结构了，如《左传。昭公元年》“于文，皿虫为蛊”、《宣公十二年》“于文，止戈为武”、《宣公十五年》“故文，反正为乏”、《韩非子。五蠹》“自环者谓之私，背私谓之公”等。但东周时代尚未形成分析汉字形体结构的系统理论，这种系统理论的形成以“六书”说的完成为其标志。“六书”这一名称首见于《周礼·地官·保氏》：
　　保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰
　　五射，四曰五驭，五日六书，六曰九数。但《周礼》既未列“六书”细目，也未作解释，无从了解其具体内容。至东汉，班固、郑众、许慎都列出了“六书”细目名称，许慎则进一步作了说解、举了例字。三家的细目名称和排列序次如下：
　　班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借（见《汉书·艺文志》）
　　郑众：象形、会意、转注、处事、假借、谐声（见郑玄注《周礼》）
　　许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借（见许慎《说文解字·叙》）
　　班、郑、许都是依附古文经学派的经典《周礼》来立说的，而三家的学术师承都可追溯到古文经学大师刘歆。班固《漠书。艺文志》本是据刘歆《七略》改编而成；郑众的父亲郑兴是刘歆的学生；许慎是贾逵的弟子，而买逵的父亲贾徽是受业于刘歆的。自刘歆在西汉末年力争将古文经立于学官，经学中的今、古文两派开始壁垒森严、互相攻讦。今文经学派的学者解释文字时，依当时通行的隶书即所谓“今文”的形体来立论；古文经学派的学者则以分析“古文”的形体为手段，攻击今文经学，争取正统地位2。今文经学派认定《周礼》乃刘歆伪造，古文经学派则奉《周礼》为周公所作的经典。经现代学者考证，《周礼》不可能是周公所作，但成书不会晚于战国。不少学者对《周礼》的“六书”已是分析汉字形体的条例遣一说法表示怀疑，产生这种怀疑是很自然的。就现在所能见到的文献资料分析，祇能认为分析汉字形体结构的“六书”说始起于汉代。
　　唐人颜师古注《漠书·艺文志》时曾指出，班固的象事、象意、象声即许慎的指事、会意、形声；买公彦在《周礼正义》中认为郑众的处事、谐声就是许慎的指事、形声。可见班、郑、许三家的“六书”内容是一致的，祇是编排序次不同。后人在论述“六书”时，一般认为序次以班固所编为优，而名目则以许慎所定为长，所以清人讲“六书”名目的序次一般是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
　　由于祇有许慎给六书下了定义、举了例字，所以后人了解六书的具体内容，祇能依据许慎一家的说法。为何六书序次不依许慎而依班固?关键在于，许慎先排“指事”，班固首列“象形”。许慎在《说文解字》中引用过刘歆、郑兴、班固等人的说解，他无疑深知班固、郑众将“象形”作为六书第一书的道理。既然如此，许慎仍将“指事”改置于“象形”之前，当有他自己的考虑。班固、郑众与许慎在六书序次上的不同排列，实在暗含有对于汉字起源的不同看法：班固、郑众和后来采取班固序次的人认为，首先出现的是象形字；许慎和绝少数人（如《六书故》的作者戴侗）则认为，首先出现的是指事字。显然，六书理论解决不了汉字起源的问题，这个问题的彻底解决，仍有赖于相关的考古资料的出土。
　　下面就依象形、指事、会意、形声、转注、假借的次序逐一进行介绍。

前言/序言

　　一、文言文的特点
　　文言文是古代的书面语。我们知道，语言中的基本词汇和语法构造是语言的基础，文言文裹，有很多词语、词义、虚词用法、结构形式是属于古代汉语的，造就是文言文的本质特点．我们对于文言文的教学，往往是在熟练现代语言的基础上来进行的，因之文言文教学当中要克服的一个突出矛盾，就是现代汉语和古代汉语之间的差别。
　　我们从文言文的教材当中摘录出一些词句，再把它们翻译成为白话文，两相对照一下，就会看出文言文的一些特点。文言文的作品，尽管有的年代相差很远，可是它们的语言基础相同，就有许多共同的特点。举例说明如下：
　　1．单音节词比现代汉语多，文言文裹许多单音节词，到白话文裹往往变成双音节词。例如：
　　屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。（《聊斋志异。狼》）这裹的“屠”相当于“屠户”，“暴”相当于“突然”，“起”相当于“跃起”。这些都是单音节和双音节的不同。
　　2．有些词语的意义，和现代汉语所用的不完全相同。例如“受业”的“受”，现代汉语祇是表示“承受”、“接受”的意义，但《师说》“师者，所以传道、受业、解惑也”一句裹的“受”，却用来表示“传授”、“教授”的意义。又如“所以”，原来是一种“所”字结构，到了现代汉语祇是表示因果关系，《师说》的造一句裹却表示动作行为的方式，作“用它来”或“用来”讲。
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评分☆☆☆☆☆

嗯，书到的有点慢，快递员服务态度很好，不过之前在京东买书如果本数多不都是用盒子装起来，防止书被压坏吗，这次那么多书怎么只用个袋子就装起来了。。结果就是，，书被压了，有的书还没有包装，不知道这次是怎么回事，比较郁闷

评分☆☆☆☆☆

我上面所说的已经清楚表明：我们的总体意识，其绝大部分并不是对自身的意识，而是对自身以外的其他事物的意识，或说认知官能。我们的认知官能以其全部力量投向外在，并且是外在现实世界的舞台（从更深入考察的观点看，认知官能应说是现实外在世界的条件呢）。认知官能首先是以直观的方式认识、把握这一现实外在世界；然后，认知官能就反思、琢磨以此方式所获得的直观认识，并把这些认识加工、整理成概念。在语词的帮助下对这些概念进行无穷尽的组合，就构成了思维活动。在减去了我们总体意识中这绝大部分的内容以后，所剩下的部分就是对自身的意识。由此我们已经可以看出，自身意识的内容不会丰富到哪里去；这样，如果在我们对自身的意识之中，真还有某些材料是可以证明意欲（意愿）是自由的，那我们希望能够尽量搜罗到这些材料。人们也曾经提出过：内在感官是对自身意识的工具。这一点我们不能全按照字面理解，而只能当作比喻——因为，对自身的意识是直接的。不管怎么样，我们接下来的问题就是：对自身的意识包含什么？或者，一个人到底是如何直接意识到自身的？回答：完全是作为一个意欲着的人。每个人只要认真观察一下自己对自身的意识，那他很快就会发现：自身意识的对象物始终就是自己的意欲活动。我们当然不可能把意欲活动只是理解为断然和马上就化为行动的意欲活动、正式作出了的决定以及由此产生的行为。恰恰相反，谁要是有能力透过程度和类别的差别表面，把握到某些关键性的东西，就会毫不犹豫地也把所有这些算作意欲活动的外现：一切渴望、奋斗、愿望、希冀、怀念、爱恋、高兴、欢庆等，还有就是不情愿和抗拒的感情，所有的厌恶、反感、害怕、愤怒、憎恨、悲哀、痛苦，一句话，所有一切的情感和激情。这是因为这些情感和激情只是我们的意欲或强或弱的骚动而已：我们的意欲要么受到制约，要么可以恣意妄为；要么得到满足，要么无法得到满足——与此同时，我们的意欲就相应地时而像暴风雨般强烈，时而却又是轻微与柔和。这些骚动都与我们获得或者错失我们所欲望之物、与忍受或者终于去掉我们所厌恶的东西有着千丝万缕的关系。这些也就是同一样的意欲在作出决定和投入行动时所受到的明确的刺激。甚至我们所说的喜悦或者不快的感觉也可归人上述条目之下，因为虽然这些感觉彼此之间在程度和类别上差别很大，但这些彼此差别很大的东西却始终可以还原为刺激起来的渴望或者厌恶，因此也就是可以还原为意欲意识到自己得到了满足抑或没有得到满足，遭遇了障碍抑或可以自由地为所欲为。这些感觉甚至包括身体上舒服的或者是痛苦的感受；以及在这两极端之间无数的感觉。这是因为从本质上，所有的情绪就是作为与意欲相符或者与意欲相背的东西直接进入了我们的自身意识。严格来说，甚至我们的身体也只是作为意欲向外作用的器官而为我们所直接意识，我们的身体也只是接收舒服或者痛苦感受的大本营。

评分☆☆☆☆☆

还是比较满意的，不错！

评分☆☆☆☆☆

非常不错正是我想要的“我只要在搜索框内输入书名、作者，就会有好多书摆在我面前供我挑选，价格方面还可以打折，这样便捷与优惠的购书方式我怎么可能不选择呢！”经常在网上购物的弟弟幸福的告诉我。据调查统计，当前网上书店做得较好的的网站有京东等。现在大街小巷很多人都会互相问候道：“今天你京东了吗？”，因为网络购书已经得到了众多书本爱好者的信任，也越来越流行。基于此，我打开网页，开始在京东狂挑书。好大一本书，是正版!各种不错!只是插图太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女儿很喜欢。书写的不错，能消除人的心瘾。目前已经戒烟第三天了，书拿到手挺有分量的，包装完好。还会继续来，一直就想买这本书，太谢谢京东了，发货神速，两天就到了，超给力的！5分！好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|现在，京东域名正式更换为JDCOM。其中的“JD”是京东汉语拼音（JING DON|G）首字母组合。从此，您不用再特意记忆京东的域名，也无需先搜索再点击，只要在浏览器输入JD.COM，即可方便快捷地访问京东，实现轻松购物。名为“Joy”的京东吉祥物我很喜欢，TA承载着京东对我们的承诺和努力。狗以对主人忠诚而著称，同时也拥有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜爱京东了。|好了，现在给大家介绍两本本好书：《谢谢你离开我》是张小娴在《想念》后时隔两年推出的新散文集。从拿到文稿到把它送到读者面前，几个月的时间，欣喜与不舍交杂。这是张小娴最美的散文。美在每个充满灵性的文字，美在细细道来的倾诉话语。美在作者书写时真实饱满的情绪，更美在打动人心的厚重情感。从装祯到设计前所未有的突破，每个精致跳动的文字，不再只是黑白配，而是有了鲜艳的色彩，首次全彩印刷，法国著名唯美派插画大师，亲绘插图。|两年的等待加最美的文字，就是你面前这本最值得期待的新作。《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》全球最高端隐秘的心理学课程，彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！当今世界最高明的思想控制与精神绑架，政治、宗教、信仰给我们的终极启示。全球最高端隐秘的心理学课程，一次彻底改变你思维逻辑的头脑风暴。从国家、宗教信仰的层面透析“思维的真相”。白宫智囊团、美国FBI、全球十大上市公司总裁都在秘密学习！《洗脑术：怎样有逻辑地说服他人》涉及心理学、社会学、神经生物学、医学、犯罪学、传播学适用于：读心、攻心、高端谈判、公关危机、企业管理、情感对话……洗脑是所有公司不愿意承认，却是真实存在的公司潜规则。它不仅普遍存在，而且无孔不入。阅读本书，你将获悉：怎样快速说服别人，让人无条件相信你？如何给人完美的第一印象，培养无法抗拒的个人魅力？如何走进他人的大脑，控制他们的思想？怎样引导他人的情绪，并将你的意志灌输给他们？如何构建一种信仰，为别人造梦？

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没有问题。很久没有看过关于web设计的书籍了，前几天心里一直想着一本书就买了，自己也很细心的再看，希望对自己的重构设计有大的提升。细细研读，真的收获蛮多，里面有很多精髓可以去挖掘。有时候觉得并不一定看很多的书，自己的水平就可以提升，真正提升自己的是自己对技术的态度，很多时候学的不是技术，而是一种自己的思想，当自己连内在的思想也掌握不了，那就根本谈不上提升。很喜欢这本书,印刷很精美.只是运输途中把书皮弄破了,因为是精装书,而且价格挺高,所以感到非常遗憾.希望以后能改进运输包装.对图书的内容（与形式）进行评论并就图书对读者的意义进行研究的一种社会评论活动，简称书评。它是宣传图书、引导读者阅读，提高图书质量，以及进行学术研究和讨论的重要手段。图书评论比图书介绍的内容更深刻，倾向性更鲜明，在介绍图书内容和特点的基础上作深入的分析和评价。具有公开性、广泛性和新闻性的特点，在现代社会的报刊上，书评是经常出现的一种文章体裁形式。图书评论是出版工作的延续,它可以沟通图书编著者与读者之间的联系，影响和引导读者的读书活动，同时促进和提高图书的编、著、出版工作的质量；它也是促进学术研究和文艺创作的重要手段，是社会舆论和文化生活的重要组成部分。因此，图书评论的发展和成就，是出版水平和思想、理论、文化、学术水平的综合反映。

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非常好是正版很好看很实用啊哈哈哈哈

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我上面所说的已经清楚表明：我们的总体意识，其绝大部分并不是对自身的意识，而是对自身以外的其他事物的意识，或说认知官能。我们的认知官能以其全部力量投向外在，并且是外在现实世界的舞台（从更深入考察的观点看，认知官能应说是现实外在世界的条件呢）。认知官能首先是以直观的方式认识、把握这一现实外在世界；然后，认知官能就反思、琢磨以此方式所获得的直观认识，并把这些认识加工、整理成概念。在语词的帮助下对这些概念进行无穷尽的组合，就构成了思维活动。在减去了我们总体意识中这绝大部分的内容以后，所剩下的部分就是对自身的意识。由此我们已经可以看出，自身意识的内容不会丰富到哪里去；这样，如果在我们对自身的意识之中，真还有某些材料是可以证明意欲（意愿）是自由的，那我们希望能够尽量搜罗到这些材料。人们也曾经提出过：内在感官是对自身意识的工具。这一点我们不能全按照字面理解，而只能当作比喻——因为，对自身的意识是直接的。不管怎么样，我们接下来的问题就是：对自身的意识包含什么？或者，一个人到底是如何直接意识到自身的？回答：完全是作为一个意欲着的人。每个人只要认真观察一下自己对自身的意识，那他很快就会发现：自身意识的对象物始终就是自己的意欲活动。我们当然不可能把意欲活动只是理解为断然和马上就化为行动的意欲活动、正式作出了的决定以及由此产生的行为。恰恰相反，谁要是有能力透过程度和类别的差别表面，把握到某些关键性的东西，就会毫不犹豫地也把所有这些算作意欲活动的外现：一切渴望、奋斗、愿望、希冀、怀念、爱恋、高兴、欢庆等，还有就是不情愿和抗拒的感情，所有的厌恶、反感、害怕、愤怒、憎恨、悲哀、痛苦，一句话，所有一切的情感和激情。这是因为这些情感和激情只是我们的意欲或强或弱的骚动而已：我们的意欲要么受到制约，要么可以恣意妄为；要么得到满足，要么无法得到满足——与此同时，我们的意欲就相应地时而像暴风雨般强烈，时而却又是轻微与柔和。这些骚动都与我们获得或者错失我们所欲望之物、与忍受或者终于去掉我们所厌恶的东西有着千丝万缕的关系。这些也就是同一样的意欲在作出决定和投入行动时所受到的明确的刺激。甚至我们所说的喜悦或者不快的感觉也可归人上述条目之下，因为虽然这些感觉彼此之间在程度和类别上差别很大，但这些彼此差别很大的东西却始终可以还原为刺激起来的渴望或者厌恶，因此也就是可以还原为意欲意识到自己得到了满足抑或没有得到满足，遭遇了障碍抑或可以自由地为所欲为。这些感觉甚至包括身体上舒服的或者是痛苦的感受；以及在这两极端之间无数的感觉。这是因为从本质上，所有的情绪就是作为与意欲相符或者与意欲相背的东西直接进入了我们的自身意识。严格来说，甚至我们的身体也只是作为意欲向外作用的器官而为我们所直接意识，我们的身体也只是接收舒服或者痛苦感受的大本营。

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