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张世禄 著

图书标签:

• 古代汉语
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• 语言学
• 汉语言
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出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309046502

版次：3

商品编码：10083312

包装：平装

丛书名： 复旦博学·语言学系列

开本：16开

出版时间：2008-06-01

用纸：胶版纸

页数：487

字数：587000

正文语种：中文

编辑推荐

　　关于介绍“古代汉语”的教学用书，全书分“通论”和“文选”两大部分：“通论”部分从文字、词汇、语法和音韵四个方面系统详细地阐述了古代汉语的基本理论和知识要点；“文选”部分则从先秦两汉直至唐宋的古代诗文中选取一些典型、有代表性的篇章，加以注释和讲解。 《古代汉语教程》既可以作为各大专院校“古代汉语”课程的教材，也可以作为研究和自学汉语言文字学的参考资料。

内容简介

　　分“通论”和“文选”两大部分。“通论”部分从文字、词汇、语法和音韵四个方面系统详细地阐述了古代汉语的基本理论和知识要点，“文选”部分则从先秦两汉直至唐宋的古代诗文中选取一些典型、有代表性的篇章，加以注释和讲解。两大部分是理论和实践的结合，互不偏废，相辅相成。《古代汉语教程》信息量大，知识结构合理，并努力反映当代学术界的科研成果，具有良好的教学效果。
　　《古代汉语教程》一版曾获国家教委第三届普通高等学校优秀教材二等奖，上海市教委上海普通高等学校优秀教材二等奖。《古代汉语教程》既可以作为各大专院校“古代汉语”课程的教材，也可以作为研究和自学汉语言文字学的参考资料。

作者简介

　　张世禄（1902—1991），浙江浦江人。复旦大学中文系教授，博士生导师。1926年毕业于南京国立东南大学中文系。曾任暨南大学、云南大学、中山大学、中央大学等校教授，1952年后一直在复旦大学中文系任教。从事中国文字学、训诂学、语音学、语法学及词汇学的研究和教学，尤其擅长汉语音韵学。努力运用西方现代语言学的理论和方法探索汉语的内部规律和民族特色，对建立中国现代语言学做了开拓性的工作。著有《中国声韵学概要》、《中国古音学》、《广韵研究）｝、《中国音韵学史》、《语言学原理》、《语言学概论》、《语音学纲要》、《普通话词汇》、《汉字改革的理论和实践》、《古代汉语》、《张世禄语言学论文集》等。曾任中国语言学会理事和中国音韵学研究会、中国训诂学研究会、全国文字改革学会、上海语文学会等学术团体顾问。
　　严修（1934－），江苏仪征人。复旦大学中文系教授，博士生导师。1956年复旦大学中文系本科毕业，续读研究生，师从张世禄教授和吴文祺教授，1959年研究生毕业后留校任教。著有
　　《陆游爱国诗词选解》、《陆游诗集导读》、《春秋公羊传今注今译》、《二十世纪的古汉语研究》。合著有《文言文阅读讲话》、《大学写作》、《现代汉语》、《简明实用汉语词典》、《新编古今汉语大词典》等，并发表有关语言、文学、历史方面的学术论文50％篇。曾应邀赴日本神户大学讲学，受聘为国家教育委员会全国中小学教材审定委员会中学语文学科审查委员，曾获“上海市优秀教育工作者”称号。中国语言学会第三、四届理事，中国训诂学研究会第一、二、三届理事。
　　杨剑桥（ 1947－）上海人。复旦大学中文系教授、博士生导师。中国音韵学研究会理事。主要研究方向为汉语音韵学、训诂学、中国语言学史、汉语史，并涉猎现代汉语、语言规划等
　　领域。独著《汉语现代音韵学》、《实用古汉语知识宝典》、《汉语音韵学讲义》，合著《音韵学入门》、《古代汉语教程》、《中国学术名著提要》（语言文字卷）等，发表《上古汉语的声调》、《汉藏比较语言学论略》、《关于语言与文化、思维的关系的几点思考》、《近代汉语的唇音合口问题》等论文一百余篇，获多项教育部和上海市优秀科研成果奖。

目录

上编 通论
第一章 文字
第一节 汉字的起源和形体的变迁
第二节 汉字的构造原则
第三节 汉字常用的部首
练习
第四节 古今字、异体字、繁简字
第五节 本字和通假字
第六节 文字方面的常用工具书
练习二
第二章 词汇
第一节 词的形式和构造
第二节 古汉语的词汇成份
第三节 词的本义和引申义
练习三
第四节 古今词义的异同
第五节 同义词、同源词、类义词
第六节 词汇方面的常用工具书
练习四
第三章 语法
第一节 古汉语的词类（上）
第二节 古汉语的词类（下）
第三节 结构成份和结构类型
练习五
第四节 古汉语的词序和省略
第五节 词类活用和特殊的动宾结构
第六节 判断句和被动句
第七节 古汉语的称数法
第八节 关于虚词的常用工具书
练习六
第四章 音韵
第一节 汉字读音的演变
第二节 中古汉语的声、韵、调及其应用
第三节 上古汉语的声、韵、调及其应用
第四节 古书中的特殊读音
练习七
第五节 古代诗歌的格律
第六节 音韵方面的常用工具书
练习八
下编 文选
第五章 先秦历史散文
郑伯克段于鄢
齐伐楚盟于召陵
子鱼论战
晋公子重耳之亡
烛之武退秦师
晋灵公不君
齐晋搴之战
练习九
邵公谏弭谤
句践灭吴
范雎说秦昭王
齐宣王见颜肠
赵威后问齐使
庄辛说楚襄王
燕昭王求士
练习十
第六章 先秦哲理散文
颜渊季路侍
季康子问仲由
子谓颜渊
季氏将伐颛臾
寡人之于国也
有托其妻子于其友而之楚游者
汤放桀
邹与鲁哄
夫子当路于齐
无或乎王之不智也
孔子登东山而小鲁
民为贵
练习十
非相（节录）
天论（节录）
逍遥游（节录）
达生（节录）
至乐（节录）
五蠹（节录）
练习十二
第七章 两汉文
刺客列传（节录）
淮阴侯列传
练习十三
苏武传
治安策
狱中上梁王书
报孙会宗书
练习十四
第八章 三国魏晋南北朝文
与曹操论盛孝章书
让县自明本志令
典论论文
求自试表
陈情表
舆山巨源绝交书
兰亭集序
归去来兮辞（并序）
五柳先生传
练习十五
世说新语（八则）
华歆、王朗俱乘船避难（德行门）
管宁、华歆共园中锄菜（德行门）
孔文举年十岁（言语门）
魏武常言（假谲门）
温公丧妇（假谲门）
石崇舆王恺争豪（汰侈门）
魏文帝忌弟任城王骁壮（尤悔门）
韩寿美姿容（惑溺门）
华佗传
练习十六
第九章 唐宋文
答李翊书
送李愿归盘谷序
与崔羣书
石渠记
答韦中立论师道书
蝮蜡传
练智十七
与高司谏书
送孙正之序
原过
训俭示康
张巡守睢阳
超然台记
贾谊论
答谢民师书
练习十八
第十章 韵文
汉广（周南）
静女（邶风）
柏舟（墉风）
木瓜（卫风）
将仲子（郑风）
子衿（郑风）
陟岵（魏风）
鸨羽（唐风）
黄乌（秦风）
伐木（小雅）
国殇
橘颂
卜居
练习十九
战城南
有所思
行行重行行
短歌行
步出夏门行
悲愤诗
燕歌行
赠白马王彪
乞食
咏荆轲
练习二十
送别
酬张少府
古风（秦王扫六合）
把酒问月
登金陵凤皇台
无家别
古柏行
天末怀李白
轮台歌奉送封大夫出师西征
逢人京使
新丰折臂翁
轻肥
蓝桥驿见元九诗
蝉
泪
练习二十
凤栖梧（竚倚危楼风细细）
夜半乐（冻云黯淡天气）
满江红（寄鄂州朱使君寿昌）
定风波（莫听穿林打叶声）
江城子（西城杨柳弄春柔）
千秋岁（水边沙外）
一翦梅（红藕香残玉簟秋）
武陵春（风住尘香花已尽）
汉宫春（初自南郑来成都作）
诉衷情（当年万里觅封侯）
破阵子（为陈同甫赋壮词以寄之）
南乡子（登京口北固亭有怀）
练习二十二
后记
修订本后记
重订本后记

精彩书摘

　　我们造里依时间为线索，分古汉字阶段为商、西周春秋、战国、秦四个时期，这祇是为了叙述的方便，不能因此而误以为古汉字的字体因朝代更易就有迅速的变化，事实是，每一朝代的新立，其所用字体总是承袭旧朝的。
　　（二）隶楷阶段
　　下面介绍汉字在隶楷阶段的字体，依隶书、楷书、草书、行书的次序分述。
　　1。隶书。我们平时讲到“汉隶”，一般指束汉中期以后碑刻上的字体，蔡邕书写的《熹平石经》可作代表。这是成熟的隶书，其字形与现在使用的楷书差别不大，祇要认识楷书，就可以认识许多成熟的隶体字。“汉隶”是成熟的隶书，“秦隶”则可称之为不成熟的隶书。秦隶是在秦国文字俗体字的基础上产生的，不少秦隶的字形仍与正规的秦国文字十分接近。“秦隶”之得名，是因为它产生于秦，不要以为秦朝亡，秦隶也亡了，西汉初的字体仍是秦隶。因此，为了与成熟的“漠隶”相区分，秦隶也被称为“秦漠古隶”或“古隶”。一九七三年在马王堆三号汉墓裹发现了大批帛书，除少数用篆文书写外，大多数帛书是用古隶写成的，这是较有代表性的西汉早期古隶资料。
　　汉隶一般是扁方的，字形与楷书接近，笔势舒展，有波势挑法；古隶一般是竖长的，保留不少篆字形体。漠武帝中期以后古隶开始逐渐向漠隶发展，汉隶的典型的波势挑法在书写中逐渐增加，在汉宣帝时代的竹简上已出现了相当成熟漠隶字体了。
　　在汉字发展史中，隶书的出现是一场大革命。从商周古文字到秦国的小篆，象形的程度虽然越来越低，但作为一条原则，“象形”始终贯穿于古汉字阶段。隶书，尤其是成熟的漠隶彻底抛弃了象形原则，解散了古文字的写实性的曲线，代之以点、横、竖、折、撇、捺、挑、钩等笔画，大大降低了书写的难度。由于隶书抛弃了象形原则，不少隶体字对古文字的形体结构作了增删改变，使古汉字的即形知义的特点也逐渐丧失了。
　　2。楷书。楷书又叫真书、正书。楷书字形正方或长方，书写起来比漠隶更方便。从总的体势上说，楷书是隶书的简化，但东汉中后期的成熟的汉隶如何逐渐演变为楷书，并不很清楚。楷书萌芽于汉魏之际，但魏晋时代使用楷书的人也许祇是有限的几个文人学士，楷书并没有成为一种主要字体。一直到南北朝，楷书纔取代了汉隶和汉隶意味很浓的字体，成了主要的字体，而其真正成熟则要到隋唐时代。
　　3。草书。从广义上讲，任何字体的草率写法都可称之为草书，但作为一种专门的字体的草书，在汉代纔形成。草书有章草、今草、狂草之分。漠代的草书叫章草，与汉隶相应。汉代的草书为甚么叫“章草”?说法很多，或认为因这种字体构造彰明而得名，或认为因适用于写奏章而得名，或认为因汉章帝的爱好而得名，或认为因史游用以写《急就章》而得名，至今没有定论。为了书写迅速，章草将隶书字形简省改变，横画挑法减少，有的笔画被连成一笔，但章草的一些点画仍保留着较重的隶书味。
　　今草由章草演变而来，减掉了章草的隶书味，笔画更简省，书写也更方便。今草的每一个字的笔画相连较章草多，今草字与字之间也常有游丝相牵连。王羲之对于今草的形成起了很大的作用，传世的王氏草书，大都是典型的今草。
　　今草发展到唐代，出现了所谓的狂草。被称为“颠张狂素”的张旭、怀素颇负盛名。狂草体势一笔而成，血脉不断，书写疾速，但奇诡难识，因此狂草只具有书法艺术上的欣赏价值。
　　4。行书。行书是介于楷书和今草之间的一种字体，因它书写比楷书自由，又不像今草这样难以辨认，有很高的实用价值，事实上我们平时书写的多半是行书。行书没有规范统一的书写规则，常因人而异，但行书字体总是以楷书字体为中心而作有限的笔昼牵连，字形一般不变动，所以各人写行书的习惯虽有不同，却不妨碍交流。《书断》上说：“行书非草非真，在乎季孟之间，兼真者谓之真行，带草者谓之草行。”真行又叫作行楷，草行又叫作行草。
　　汉字进入隶楷阶段以后，体势基本上没有变化，认识楷书，也就能认识汉隶，把隶书、楷书归在一个阶段的理由就在于此。
　　第二节 汉字的构造原则
　　文字是社会发展到一定阶段的产物，而文字一旦出现又对社会的发展产生不可估量的影响。在创造、使用、教学汉字的长期实践中，前人逐渐注意到汉字的形体结构特点，并进而作了分析和归纳。从文献记载看，至迟在东周就有人开始分析汉字的形体结构了，如《左传。昭公元年》“于文，皿虫为蛊”、《宣公十二年》“于文，止戈为武”、《宣公十五年》“故文，反正为乏”、《韩非子。五蠹》“自环者谓之私，背私谓之公”等。但东周时代尚未形成分析汉字形体结构的系统理论，这种系统理论的形成以“六书”说的完成为其标志。“六书”这一名称首见于《周礼·地官·保氏》：
　　保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰
　　五射，四曰五驭，五日六书，六曰九数。但《周礼》既未列“六书”细目，也未作解释，无从了解其具体内容。至东汉，班固、郑众、许慎都列出了“六书”细目名称，许慎则进一步作了说解、举了例字。三家的细目名称和排列序次如下：
　　班固：象形、象事、象意、象声、转注、假借（见《汉书·艺文志》）
　　郑众：象形、会意、转注、处事、假借、谐声（见郑玄注《周礼》）
　　许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借（见许慎《说文解字·叙》）
　　班、郑、许都是依附古文经学派的经典《周礼》来立说的，而三家的学术师承都可追溯到古文经学大师刘歆。班固《漠书。艺文志》本是据刘歆《七略》改编而成；郑众的父亲郑兴是刘歆的学生；许慎是贾逵的弟子，而买逵的父亲贾徽是受业于刘歆的。自刘歆在西汉末年力争将古文经立于学官，经学中的今、古文两派开始壁垒森严、互相攻讦。今文经学派的学者解释文字时，依当时通行的隶书即所谓“今文”的形体来立论；古文经学派的学者则以分析“古文”的形体为手段，攻击今文经学，争取正统地位2。今文经学派认定《周礼》乃刘歆伪造，古文经学派则奉《周礼》为周公所作的经典。经现代学者考证，《周礼》不可能是周公所作，但成书不会晚于战国。不少学者对《周礼》的“六书”已是分析汉字形体的条例遣一说法表示怀疑，产生这种怀疑是很自然的。就现在所能见到的文献资料分析，祇能认为分析汉字形体结构的“六书”说始起于汉代。
　　唐人颜师古注《漠书·艺文志》时曾指出，班固的象事、象意、象声即许慎的指事、会意、形声；买公彦在《周礼正义》中认为郑众的处事、谐声就是许慎的指事、形声。可见班、郑、许三家的“六书”内容是一致的，祇是编排序次不同。后人在论述“六书”时，一般认为序次以班固所编为优，而名目则以许慎所定为长，所以清人讲“六书”名目的序次一般是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
　　由于祇有许慎给六书下了定义、举了例字，所以后人了解六书的具体内容，祇能依据许慎一家的说法。为何六书序次不依许慎而依班固?关键在于，许慎先排“指事”，班固首列“象形”。许慎在《说文解字》中引用过刘歆、郑兴、班固等人的说解，他无疑深知班固、郑众将“象形”作为六书第一书的道理。既然如此，许慎仍将“指事”改置于“象形”之前，当有他自己的考虑。班固、郑众与许慎在六书序次上的不同排列，实在暗含有对于汉字起源的不同看法：班固、郑众和后来采取班固序次的人认为，首先出现的是象形字；许慎和绝少数人（如《六书故》的作者戴侗）则认为，首先出现的是指事字。显然，六书理论解决不了汉字起源的问题，这个问题的彻底解决，仍有赖于相关的考古资料的出土。
　　下面就依象形、指事、会意、形声、转注、假借的次序逐一进行介绍。

前言/序言

　　一、文言文的特点
　　文言文是古代的书面语。我们知道，语言中的基本词汇和语法构造是语言的基础，文言文裹，有很多词语、词义、虚词用法、结构形式是属于古代汉语的，造就是文言文的本质特点．我们对于文言文的教学，往往是在熟练现代语言的基础上来进行的，因之文言文教学当中要克服的一个突出矛盾，就是现代汉语和古代汉语之间的差别。
　　我们从文言文的教材当中摘录出一些词句，再把它们翻译成为白话文，两相对照一下，就会看出文言文的一些特点。文言文的作品，尽管有的年代相差很远，可是它们的语言基础相同，就有许多共同的特点。举例说明如下：
　　1．单音节词比现代汉语多，文言文裹许多单音节词，到白话文裹往往变成双音节词。例如：
　　屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。（《聊斋志异。狼》）这裹的“屠”相当于“屠户”，“暴”相当于“突然”，“起”相当于“跃起”。这些都是单音节和双音节的不同。
　　2．有些词语的意义，和现代汉语所用的不完全相同。例如“受业”的“受”，现代汉语祇是表示“承受”、“接受”的意义，但《师说》“师者，所以传道、受业、解惑也”一句裹的“受”，却用来表示“传授”、“教授”的意义。又如“所以”，原来是一种“所”字结构，到了现代汉语祇是表示因果关系，《师说》的造一句裹却表示动作行为的方式，作“用它来”或“用来”讲。

《古代汉语教程》是一本旨在带领读者踏入博大精深、源远流长的古代汉语世界的入门读物。本书并非止步于字词的堆砌，而是着眼于培养读者理解和运用古代汉语的能力，使其能够自信地徜徉于先秦诸子、两汉辞赋、唐诗宋词的经典海洋之中。 本书的编写理念，是将古代汉语的学习过程，还原为一种重塑思维、体悟文化的过程。我们深知，古代汉语并非仅仅是现代汉语的“旧版本”，它承载着独特的思维方式、社会观念和审美情趣。因此，本书的每一章、每一个单元，都力求在知识传授的同时，引导读者深入挖掘其背后的人文内涵。 结构设计：循序渐进，由浅入深 本书的结构设计，充分考虑了初学者的学习曲线。我们采取了“整体感知—基础构建—能力提升—专项突破”的递进式模式，力求让学习过程既有章法，又不失趣味。 第一部分：开启古韵之门——基础认知与宏观把握 在这一部分，我们将带领读者初步认识古代汉语的魅力。首先，会简要介绍古代汉语在整个中国语言发展史上的地位，以及学习古代汉语的意义和价值。我们认为，理解“为什么学”是“怎么学”的重要前提。接着，我们会对古代汉语的几个核心特征进行宏观的勾勒，例如其词汇的丰富性、语法结构的独特性，以及语音上的演变。这一阶段，重点在于建立读者对古代汉语的整体印象，激发学习兴趣，而非沉溺于繁琐的细节。我们会用生动形象的例子，展示古人是如何用简洁而又富有表现力的语言来描绘世界，表达情感的。 第二部分：铸就坚实根基——词汇、语法与语音 这是本书的核心内容所在。我们将在这一部分系统地讲解古代汉语的基石。 词汇篇： 我们将不再局限于孤立的词汇讲解，而是按照词义的范畴、词语的演变等角度，对古代汉语的常用词汇进行梳理。例如，我们会将表示“说”的词语，如“言”、“曰”、“语”、“道”等，进行归类比较，分析它们在不同语境下的细微差别；我们会探讨一些在现代汉语中已经消失或改变了意义的词语，并追溯其历史渊源。此外，我们也会关注一些常用的虚词，如“之”、“乎”、“者”、“也”、“矣”等，这些虚词在古代汉语中起着至关重要的连接和语气作用，理解它们是掌握古代汉语的关键。本书在词汇讲解中，会大量引用经典文献中的实例，让读者在真实的语境中理解词义。 语法篇： 针对古代汉语独特的语法结构，我们将进行深入浅出的讲解。这包括词类活用（如名词作动词、形容词作名词等）、句子成分的省略与倒装、特殊句式（如判断句、被动句、疑问句等）的构成方式，以及常用的句法结构。我们尤其会强调古代汉语“意合”的特点，即通过语意连贯来体现句子之间的关系，而非完全依赖形式上的连接词。我们会通过对比现代汉语的语法，清晰地指出古代汉语的异同之处，帮助读者形成新的语法思维。 语音篇： 虽然本书侧重于书面语的学习，但对古代汉语语音的基本情况进行介绍是必不可少的。我们将简述古代汉语的音系演变，介绍一些重要的语音现象，如中古音的四声、平上去入等，以及它们对诗歌格律的影响。这一部分将通过音韵学的基本原理，帮助读者理解古人为何会这样写作，为何会遵循一定的格律。 第三部分：提升理解与运用——阅读训练与篇章分析 掌握了基础知识后，本书将重点放在如何将这些知识转化为实际的阅读能力。 阅读方法论： 我们将提供一套系统性的古代汉语阅读方法，包括如何处理生字、生词，如何把握句子结构，如何理解篇章大意，以及如何体会作者的写作意图。我们会强调“断句”的重要性，并提供多种断句技巧。 经典篇章精讲： 本书将选取一系列具有代表性的古代文献，如《论语》、《孟子》、《诗经》、《楚辞》中的部分篇章，以及一些唐宋名篇。每一篇选文，都将提供详细的注解、词语疏释、语法分析以及内容解读。我们不仅会解释字面意思，还会深入探讨其文化背景、哲学思想、艺术特色，帮助读者在阅读中感受古代汉语的魅力。我们会精选那些语言优美、思想深刻、且具有一定代表性的篇章，让读者在学习语言的同时，也能领略中华文化的博大精深。 篇章类型多样化： 除了散文、诗歌，我们也会涉及一些古代的应用文体，如书信、铭文等，让读者对古代汉语的应用范围有一个更全面的认识。 第四部分：专题深入与拓展 在打下坚实基础后，本书将进行一些专题性的深入探讨，以及为读者提供进一步学习的指引。 常用古籍的版本与校勘简介： 简要介绍古代文献在流传过程中的版本差异，以及校勘的基本概念，帮助读者认识到文本的严谨性。 古代汉语研究的工具与资源： 介绍一些常用的古代汉语词典、韵书、语法著作等，并指导读者如何有效地利用这些工具进行学习和研究。 古代汉语的语言艺术： 探讨古代汉语中常见的修辞手法，如比喻、拟人、排比、对仗等，分析它们在古代文学作品中的运用，以及如何增强语言的表现力。 学习的进阶之路： 为有志于进一步深入学习的读者提供学习建议，推荐进阶读物和研究方向。 特色与亮点 1. 强调“用”而非“记”： 本书的设计理念，是将古代汉语的学习置于实际运用之中。我们避免死记硬背，而是通过大量的实例分析和阅读训练，让读者在理解的基础上掌握知识，并在运用中巩固和深化。 2. 情境化教学： 每一节课、每一段讲解，都力求将语言知识置于具体的历史文化情境中。我们会通过讲解相关的历史事件、社会风俗、哲学思想，来帮助读者更好地理解古代汉语的表达方式。 3. 实例丰富，来源权威： 本书引用的所有古代汉语实例，均来自经典文献，如先秦诸子、汉魏六朝、唐宋八大家等，保证了内容的准确性和权威性。 4. 语言风格雅俗共赏： 本书的语言风格，力求做到既准确严谨，又生动活泼，避免枯燥乏味的理论堆砌，让学习过程充满乐趣。我们将用现代汉语的流畅表达，去解读那些穿越千年的古老文字。 5. 注重思维方式的培养： 学习古代汉语，不仅仅是学习一种语言，更是学习一种古人的思维方式。本书会引导读者去体会古代汉语逻辑结构的特点，去感受古人如何用精准的词汇表达深刻的含义。 6. 辅以图文并茂的辅助材料： 为了增强学习的直观性和趣味性，本书将适当地配以相关的历史地图、文物图片、书法作品等，使读者在学习语言的同时，也能获得丰富的文化体验。 适合读者 本书适合所有对古代汉语感兴趣的读者，包括： 文学爱好者： 希望能够直接阅读古代文学经典，欣赏其原汁原味的魅力。 历史研究者： 需要通过阅读原始史料来深入了解历史。 哲学、思想研究者： 想要理解古代思想家们的原始论述。 汉语教学从业者： 了解古代汉语的演变，提升自身专业素养。 对中国传统文化有浓厚兴趣的普通读者： 想要探寻中华文明的根源。 《古代汉语教程》并非一蹴而就的速成秘籍，它是一扇通往古代智慧殿堂的门，一次深入中华文明腹地的旅程。我们希望通过本书，能够点燃您对古代汉语的热情，帮助您掌握解读古籍的金钥匙，让您在浩瀚的中华经典中，找到属于自己的那份回响与共鸣。学习古代汉语，是一次与历史对话、与先贤交流的绝佳机会，本书正是为您精心准备的这场文化盛宴。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧设计，散发着一种低调的内敛美学。纸张的选用和字体的选择，都恰到好处地服务于内容本身，读起来非常舒适，长时间的阅读也不会感到眼睛疲劳。我尤其留意到一个细节，就是那些涉及到特殊字形或异体字的标注，处理得极为清晰，没有出现混淆的情况，这对于需要精确掌握古文字形态的学习者来说，是非常重要的细节关怀。从内容组织来看，它构建了一个非常扎实的知识体系框架。它不仅教授“是什么”（即规则），更深入地解释了“为什么”（即历史演变和逻辑基础）。这种“知其然更知其所以然”的教学方式，让我对这门古老的语言产生了由衷的敬意。它让我明白，学习古代汉语并非仅仅是解开密码，而是与古代的智者进行跨越时空的对话，理解他们思想的底层代码。这是一次智力上的深度探险。

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这本书的阅读体验可以说是“痛并快乐着”。说它“痛”，是因为它对学习者的要求确实不低，涉及到大量的文言文语段，如果不做足够的课后练习和反复咀渎，很容易遗忘刚刚学到的知识点。但“快乐”之处，则在于它提供的那些“ Aha! ”时刻。当我终于能够独立阅读并理解一篇篇晦涩难懂的古代诏书或诗文时，那种成就感是无与伦比的。我发现作者在选材上非常考究，既有大家耳熟能详的篇章，也有一些相对冷僻但极具研究价值的材料，这种平衡拿捏得恰到好处，既保证了学习的广度，又不至于让初学者望而却步。更让我惊喜的是，书后附带的注释和译文，处理得非常到位。它们既提供了精准的释义，又没有过度“喂食”，而是留给读者足够的思考空间，鼓励我们先尝试自行解读，只有实在困难时才参考译文，这对于培养独立思考和解决问题的能力至关重要，这比直接给出完整白话翻译的书籍更具价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的优势在于其教材的“系统性”和“严谨性”，这使得它在众多辅助读物中脱颖而出，成为我案头必备的参考书。我发现，很多学习者在掌握了基础语法后，最大的瓶颈在于如何将这些知识有效地迁移到实际的篇章解读中，常常是“会认字，但读不懂句子的意思”。这本书很早就开始引入篇章分析的训练，它不仅仅停留在对单句的拆解，而是引导读者去体会古代篇章的章法结构和行文布局。这种宏观的视角训练，对于提高阅读速度和理解深度非常有帮助。而且，与其他侧重于某一特定断代文学（如汉赋或唐诗）的教程不同，这本书的选材跨度非常大，从先秦散文到魏晋骈文都有所涉猎，确保了读者能够适应不同历史时期的语言风格差异。总而言之，它为我打开了一扇通往中国古代典籍宝库的大门，让我能够更加自信、更有条理地进行深入的探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得非常古典，带着一种厚重的历史感，让人一翻开就仿佛穿越回了那个遥远的古代。我一直对古代文献和经典文本抱有浓厚的兴趣，但苦于缺乏系统性的学习方法和可靠的入门材料。这本书的结构安排得极为精妙，从最基础的语音、词汇入手，循序渐进地引导读者进入古汉语的深邃世界。它不是那种干巴巴的理论堆砌，而是巧妙地穿插了大量的实例和背景知识，让枯燥的语法规则变得生动起来。尤其是对于那些常常困扰初学者的通假字、异读、特殊句式，作者都提供了清晰、详尽的解释，并且配有大量的原典摘录作为佐证，极大地增强了说服力和学习的兴趣。我特别欣赏作者在讲解中体现出的那种对语言历史演变的深刻洞察力，使得我们不仅仅是在学习一门“死的”语言，更是在追溯中华文明思想脉络的源头。初次接触这类专业书籍时，我常感到无从下手，但这本书的编排逻辑，就像一位循循善诱的老师，总能在我迷茫时指明方向。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我之前尝试过几本市面上流行的“快速入门”读物，那些书往往为了追求速度和趣味性，在讲解上显得非常肤浅，很多重要的、本质性的概念都被一笔带过，导致基础不牢，遇到稍微复杂一点的文本就立刻“掉链子”。然而，这本书完全不是那种快餐式的教材。它更像是一本“内功心法”的秘籍，要求学习者沉下心来，一步一个脚印地去打磨基本功。例如，它对于古代汉语中的词类活用现象，阐述得极为细致入微，区分了不同时代、不同语境下的细微差别，这对于提升文本的阅读精度有着决定性的作用。我特别喜欢其中穿插的“辨析”栏目，将几个容易混淆的虚词或副词放在一起进行对比分析，用大量的对比例句来夯实概念，这种精细化的教学设计，体现了编撰者深厚的学术功底和对教学规律的精准把握。这本书更像是一项严肃的学术训练，而不是轻松的消遣读物。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

好书啊 不错的东西

评分☆☆☆☆☆

好！

评分☆☆☆☆☆

，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，

评分☆☆☆☆☆

嗯，书到的有点慢，快递员服务态度很好，不过之前在京东买书如果本数多不都是用盒子装起来，防止书被压坏吗，这次那么多书怎么只用个袋子就装起来了。。结果就是，，书被压了，有的书还没有包装，不知道这次是怎么回事，比较郁闷

评分☆☆☆☆☆

没啥说的，各种完美~XD

评分☆☆☆☆☆

比较有名的教材。

评分☆☆☆☆☆

我上面所说的已经清楚表明：我们的总体意识，其绝大部分并不是对自身的意识，而是对自身以外的其他事物的意识，或说认知官能。我们的认知官能以其全部力量投向外在，并且是外在现实世界的舞台（从更深入考察的观点看，认知官能应说是现实外在世界的条件呢）。认知官能首先是以直观的方式认识、把握这一现实外在世界；然后，认知官能就反思、琢磨以此方式所获得的直观认识，并把这些认识加工、整理成概念。在语词的帮助下对这些概念进行无穷尽的组合，就构成了思维活动。在减去了我们总体意识中这绝大部分的内容以后，所剩下的部分就是对自身的意识。由此我们已经可以看出，自身意识的内容不会丰富到哪里去；这样，如果在我们对自身的意识之中，真还有某些材料是可以证明意欲（意愿）是自由的，那我们希望能够尽量搜罗到这些材料。人们也曾经提出过：内在感官是对自身意识的工具。这一点我们不能全按照字面理解，而只能当作比喻——因为，对自身的意识是直接的。不管怎么样，我们接下来的问题就是：对自身的意识包含什么？或者，一个人到底是如何直接意识到自身的？回答：完全是作为一个意欲着的人。每个人只要认真观察一下自己对自身的意识，那他很快就会发现：自身意识的对象物始终就是自己的意欲活动。我们当然不可能把意欲活动只是理解为断然和马上就化为行动的意欲活动、正式作出了的决定以及由此产生的行为。恰恰相反，谁要是有能力透过程度和类别的差别表面，把握到某些关键性的东西，就会毫不犹豫地也把所有这些算作意欲活动的外现：一切渴望、奋斗、愿望、希冀、怀念、爱恋、高兴、欢庆等，还有就是不情愿和抗拒的感情，所有的厌恶、反感、害怕、愤怒、憎恨、悲哀、痛苦，一句话，所有一切的情感和激情。这是因为这些情感和激情只是我们的意欲或强或弱的骚动而已：我们的意欲要么受到制约，要么可以恣意妄为；要么得到满足，要么无法得到满足——与此同时，我们的意欲就相应地时而像暴风雨般强烈，时而却又是轻微与柔和。这些骚动都与我们获得或者错失我们所欲望之物、与忍受或者终于去掉我们所厌恶的东西有着千丝万缕的关系。这些也就是同一样的意欲在作出决定和投入行动时所受到的明确的刺激。甚至我们所说的喜悦或者不快的感觉也可归人上述条目之下，因为虽然这些感觉彼此之间在程度和类别上差别很大，但这些彼此差别很大的东西却始终可以还原为刺激起来的渴望或者厌恶，因此也就是可以还原为意欲意识到自己得到了满足抑或没有得到满足，遭遇了障碍抑或可以自由地为所欲为。这些感觉甚至包括身体上舒服的或者是痛苦的感受；以及在这两极端之间无数的感觉。这是因为从本质上，所有的情绪就是作为与意欲相符或者与意欲相背的东西直接进入了我们的自身意识。严格来说，甚至我们的身体也只是作为意欲向外作用的器官而为我们所直接意识，我们的身体也只是接收舒服或者痛苦感受的大本营。

评分☆☆☆☆☆

好！