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内容简介

　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。

作者简介

　　尾藤正英，1923年生于大阪。历史学家、东京大学名誉教授、日本学士院会员。东京大学文学部毕业，曾任日本史学会会长，《日本思想大系》丛书(岩波书店，1970-1982年)编辑委员。日本新儒家学派的标志性人物，江户时代儒家思想的研究专家。著有《日本封建思想史研究》(青木书店，1962年)、《江户时代有什么》(岩波书店，1992年)、《日本文化论》(放送大学教育振兴会，1993年)等。

内页插图

精彩书评

　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。
　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生

目录

前言
第一章 日本文化的源流
日本文化的源流
有了战争的时代
从原始社会到古代国家
日本史的时代划分
日本人的起源

第二章 古代国冢的彤成和日本神话
文献资料的极限
古坟所讲述的故事
日本的神话和古坟
神的性质
国家的统一和家族制度
氏族的系谱和国家
律令制和氏族
《万叶集》和白凤、天平的文化

第三章 佛教的传入及其发展
佛教的传人
圣德太子和法隆寺
律令国家对僧侣的统一管理
建造大佛的行基的活动
鉴真传来戒律
奈良佛教的终结

第四章 从汉风文化到国风文化
皇统的变化和政治改革
从长冈京到平安京
伊势神宫和石清水八幡宫
祭天的仪式和渡来人
汉风文化和贵族文化
摄关政治和女性文学
安抚冤魂和祭祀陵墓

第五章 平安时代的佛教
奈良佛教和平安佛教
最澄和天台宗
空海和真言宗
台密和天台本觉论

第六章 镰仓佛教的成立
从古代到中世纪
镰仓佛教的历史意义
净土信仰的源流和源信
末法思想和净土信仰
法然和净土宗
亲鸾和净土真宗
本觉思想和镰仓佛教
一遍和时宗
禅宗的传来和道元
道元的生平和思想经历
道元的宗教思想
道元的修行和彻悟
日莲的生涯
日莲的宗教思想

第七章 内乱期的文化
武士政权和平家物语
内乱过程和历史观点
神信仰的道德化
民间神社的设立
以共同性为基础的文化
内乱期和现代

第八章 国民宗教的成立
何谓国民宗教
寺庙的成立
葬礼佛教的历史意义
两墓制成立
把人当神来祭祀

第九章 近代国家的成立和历史思想
从中世纪到近代
作为“役”的体系的近世国家
禁止基督教和出兵朝鲜
桃山文化的特色
历史的时代
儒家的历史观
儒学的普及

第十章 元禄文化
近世社会和佛教思想
何谓元禄文化
元禄文化的社会背景
接受儒学
新艺术的创造

第十一章 儒学在日本的展开
朱子学的性质
古学的成立

第十二章 国学和洋学
国学的成立
本居宣长的学问和思想
洋学的发展
学问在民间的普及

第十三章 明治维新中的尊重公论的理念
作为国家意识的尊王攘夷
尊王攘夷思想的形成
公论和江户幕府
从公议政体论到议会政治

第十四章 近代日本的西洋化和传统
近代化和武士社会的传统
西洋的近代化和传统的矛盾
国家神道及其影响
近代哲学和传统思想
历史和现代
参考文献
译者后记

精彩书摘

　　日本文化的源流,据说早在二十万年以前，日本列岛就开始有人居住。在1992年发现的宫城县上高森遗址，从被推定为六十万年前的地层出土了石器。不过，也有人对这一测定结果抱有疑问。不管怎么说，在所谓冰河时代，因为海面较低，现在的日本列岛与亚洲大陆的陆地相连，在那个时候大概就有人从大陆移居过来了。其中，从现在算起大约一万年以前，也就是公元前八千年前后，进入了制作、使用绳文（绳纹）土器的时代，也即绳文文化的时代（通称绳文时代）。那之前的时代，因为还没有使用土器，所以被称为先土器时代，从世界史的角度来看，又被称为旧石器时代，而绳文时代相当于日本的新石器时代。关于先土器时代的研究，自从1949年在群马县岩宿发现遗址以来，取得了很大的进展。
　　一般来说，在旧石器时代使用的是绳文土器打制石器，而使用磨制石器的时代则被称为新石器时代。不过，在日本的旧石器时代，在石斧上使用了磨制的刃，这一点比较独特。

前言/序言

　　现在，日本文化正受到人们的关注。这一方面是为了对我们日本人自身进行认识（确立自我同一性），另一方面也是为了在国际化的浪潮中积极地向世界表明“何谓日本”这个问题。不论是为了什么目的，我们自己是否能说对日本或者日本文化具有明确的认识呢？
　　这里所说的文化，不是指各种各样的文化遗产以及文化现象本身，虽然也包括那些遗产和现象的，但主要是指对在历史上形成的日本人的生活以及思考方式的整体，特别是对在其中体现出来的民族个性或者特性给予关注、加以思考的概念。那与文化人类学上的文化的意义更为相近。
　　在所谓日本人论、日本式经营论这些论述的背后，当然有对这种意义上的日本文化的关注。对于那些成果，我们必须给予相应的评价。虽然我们不能说那些论述缺乏从历史视角所进行的考察，但不可否认那种考察是不充分的。在立足于个人的观察或者在海内外的体验的时候，无论在那里显示出多么出色的洞察，仍然难免会有主观随意性。日本式经营论在现实的企业经营中被具体化了，因而比较有说服力，但即便在这种情况下，且不谈一时的成功，在分析它的成立由来、展望未来的时候，也有必要进行历史的考察。

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评分☆☆☆☆☆

薄薄一册，正文仅120多页。不过相比同系列的《日本文化中的时间与空间》，这本算是好懂的。通读了一遍，感觉很不错。一半是佛教文化，最澄、空海、亲鸾、道元、日莲，均立一小传。当然，很多观点有待进一步验证。

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看的不是很懂

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好

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质量还行吧书编写会很好，在课程讲授过程中,我们没有把重点放在语法规则的叙述上,而是放在算法和程序设计方法上,通常由几个例题引出一种语法规则,通过一些求解具体问题的程序来分析算法,介绍程序设计的基本方法和技巧,既注重教材的系统性、科学性,又注意易读性和启发性。从最简单的问题入手,一开始就介绍程序,要求学生编写程序,通过反复编写、运行程序来掌握语言的规定和程序设计的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。注意培养学生良好的编程风格,让学生在编制程序过程中不断总结、巩固,达到学会方法、记住语法规则,提高设计技巧的目的。 《C语言程序设计》是我系各专业的必修课程，也是我校非计算机专业开设的程序设计课程之一。作为计算机类的专业基础课，目的是使学生掌握程序设计的基本方法并逐步形成正确的程序设计思想， 能够熟练地使用C语言进行程序设计并具备调试程序的能力，为后继课程及其他程序设计课程的学习和应用打下基础。对于非计算机专业来说，该课程有实际应用价值，为用计算机解决实际问题提供了方法，是后续理论和实践教学的基础和重要工具，同时也是计算机二级考试所统一要求的课程之一。 笔者多年来为从事高级语言程序设计教学与实习，结合国内外优秀编程语言的教学方法和模式，不断地总结和积累经验并运用于教学实践之中，取得了较好的教学效果，有助于学生在有限的教学时间内，以最快最简单易懂的方式，扎实地掌握Ｃ语言的内容，并能运用自如　　恩格斯说“兴趣与爱好是最好的老师”。为了使初学者能尽快地掌握计算机知识,进入计算机的应用领域,在课程讲授过程中,要特别注意培养学生的学习兴趣。初接触计算机时,很多学生感到新奇、好玩,这不能说是兴趣,只是一种好奇。随着课程的不断深入,大量的规则、定义、要求和机械的格式出现,很容易使一部分(甚至是大部分)学生产生枯燥无味的感觉。为了把学生的好奇转化为学习兴趣,授课时我们改变过去先给出定义和规则的讲授办法,而是从具体问题入手,努力把枯燥无味的“语言”讲的生动、活泼。 　　在第一节课上,就给学生找一些《高等数学》、《线性代数》等已学课程的问题,用算法语言来求解,使学生体会程序设计的用途和一种全新的解决问题的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。

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很好，非常满意，送货也很快！

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　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。　　尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较，阐明了其异质性，并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较，探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注，阐明了日本近世国家制度的特色，另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。

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研究日本文化不错的书。

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不同于普通的大众文化类书籍，本书的多位作者用自己独特的视角解读日本大众文化，深度描述了日本人非常圆熟的生活机制，受到美国影响的民族文化，带有鲜活的日本气息。这是一本富有趣味又渗透学术意味的书，好读而又耐读，弥散着日本民族对细节的感受能力和对学术调查及研究方法的提炼。 《战后日本大众文化》以1945年为起点，从社会学研究的角度，以文化研究的手法，通过生动的事例揭示了日本社会“人与物”变革的内外在要素，阐释了日本的民族性格和一般民众的生活理念，是一本了解近邻日本、体会现实中的日本人的既有学术意义又不乏趣味性的大众读物，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

书很正规，总体还是很不错的，纸张印刷都正常，是正版的。

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