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內容簡介

　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。

作者簡介

　　尾藤正英，1923年生於大阪。曆史學傢、東京大學名譽教授、日本學士院會員。東京大學文學部畢業，曾任日本史學會會長，《日本思想大係》叢書(岩波書店，1970-1982年)編輯委員。日本新儒傢學派的標誌性人物，江戶時代儒傢思想的研究專傢。著有《日本封建思想史研究》(青木書店，1962年)、《江戶時代有什麼》(岩波書店，1992年)、《日本文化論》(放送大學教育振興會，1993年)等。

內頁插圖

精彩書評

　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。
　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生

目錄

前言
第一章 日本文化的源流
日本文化的源流
有瞭戰爭的時代
從原始社會到古代國傢
日本史的時代劃分
日本人的起源

第二章 古代國塚的彤成和日本神話
文獻資料的極限
古墳所講述的故事
日本的神話和古墳
神的性質
國傢的統一和傢族製度
氏族的係譜和國傢
律令製和氏族
《萬葉集》和白鳳、天平的文化

第三章 佛教的傳入及其發展
佛教的傳人
聖德太子和法隆寺
律令國傢對僧侶的統一管理
建造大佛的行基的活動
鑒真傳來戒律
奈良佛教的終結

第四章 從漢風文化到國風文化
皇統的變化和政治改革
從長岡京到平安京
伊勢神宮和石清水八幡宮
祭天的儀式和渡來人
漢風文化和貴族文化
攝關政治和女性文學
安撫冤魂和祭祀陵墓

第五章 平安時代的佛教
奈良佛教和平安佛教
最澄和天颱宗
空海和真言宗
颱密和天颱本覺論

第六章 鐮倉佛教的成立
從古代到中世紀
鐮倉佛教的曆史意義
淨土信仰的源流和源信
末法思想和淨土信仰
法然和淨土宗
親鸞和淨土真宗
本覺思想和鐮倉佛教
一遍和時宗
禪宗的傳來和道元
道元的生平和思想經曆
道元的宗教思想
道元的修行和徹悟
日蓮的生涯
日蓮的宗教思想

第七章 內亂期的文化
武士政權和平傢物語
內亂過程和曆史觀點
神信仰的道德化
民間神社的設立
以共同性為基礎的文化
內亂期和現代

第八章 國民宗教的成立
何謂國民宗教
寺廟的成立
葬禮佛教的曆史意義
兩墓製成立
把人當神來祭祀

第九章 近代國傢的成立和曆史思想
從中世紀到近代
作為“役”的體係的近世國傢
禁止基督教和齣兵朝鮮
桃山文化的特色
曆史的時代
儒傢的曆史觀
儒學的普及

第十章 元祿文化
近世社會和佛教思想
何謂元祿文化
元祿文化的社會背景
接受儒學
新藝術的創造

第十一章 儒學在日本的展開
硃子學的性質
古學的成立

第十二章 國學和洋學
國學的成立
本居宣長的學問和思想
洋學的發展
學問在民間的普及

第十三章 明治維新中的尊重公論的理念
作為國傢意識的尊王攘夷
尊王攘夷思想的形成
公論和江戶幕府
從公議政體論到議會政治

第十四章 近代日本的西洋化和傳統
近代化和武士社會的傳統
西洋的近代化和傳統的矛盾
國傢神道及其影響
近代哲學和傳統思想
曆史和現代
參考文獻
譯者後記

精彩書摘

　　日本文化的源流,據說早在二十萬年以前，日本列島就開始有人居住。在1992年發現的宮城縣上高森遺址，從被推定為六十萬年前的地層齣土瞭石器。不過，也有人對這一測定結果抱有疑問。不管怎麼說，在所謂冰河時代，因為海麵較低，現在的日本列島與亞洲大陸的陸地相連，在那個時候大概就有人從大陸移居過來瞭。其中，從現在算起大約一萬年以前，也就是公元前八韆年前後，進入瞭製作、使用繩文（繩紋）土器的時代，也即繩文文化的時代（通稱繩文時代）。那之前的時代，因為還沒有使用土器，所以被稱為先土器時代，從世界史的角度來看，又被稱為舊石器時代，而繩文時代相當於日本的新石器時代。關於先土器時代的研究，自從1949年在群馬縣岩宿發現遺址以來，取得瞭很大的進展。
　　一般來說，在舊石器時代使用的是繩文土器打製石器，而使用磨製石器的時代則被稱為新石器時代。不過，在日本的舊石器時代，在石斧上使用瞭磨製的刃，這一點比較獨特。

前言/序言

　　現在，日本文化正受到人們的關注。這一方麵是為瞭對我們日本人自身進行認識（確立自我同一性），另一方麵也是為瞭在國際化的浪潮中積極地嚮世界錶明“何謂日本”這個問題。不論是為瞭什麼目的，我們自己是否能說對日本或者日本文化具有明確的認識呢？
　　這裏所說的文化，不是指各種各樣的文化遺産以及文化現象本身，雖然也包括那些遺産和現象的，但主要是指對在曆史上形成的日本人的生活以及思考方式的整體，特彆是對在其中體現齣來的民族個性或者特性給予關注、加以思考的概念。那與文化人類學上的文化的意義更為相近。
　　在所謂日本人論、日本式經營論這些論述的背後，當然有對這種意義上的日本文化的關注。對於那些成果，我們必須給予相應的評價。雖然我們不能說那些論述缺乏從曆史視角所進行的考察，但不可否認那種考察是不充分的。在立足於個人的觀察或者在海內外的體驗的時候，無論在那裏顯示齣多麼齣色的洞察，仍然難免會有主觀隨意性。日本式經營論在現實的企業經營中被具體化瞭，因而比較有說服力，但即便在這種情況下，且不談一時的成功，在分析它的成立由來、展望未來的時候，也有必要進行曆史的考察。

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很快就受到瞭。非常給力。

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這個值得慢慢看的呢。。

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研究日本文化不錯的書。

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　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程第一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程第一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程第一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程第一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程第一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程第一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程第一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。　　尾藤正英先生通過將江戶時代儒學傢的思想與中國儒學進行比較，闡明瞭其異質性，並通過對構成其背景的生活意識以及社會觀、社會構造進行比較，探討瞭日本曆史固有的內在邏輯。先生對“役人”、“役所”等中文中所沒有的“役”的概念給予關注，闡明瞭日本近世國傢製度的特色，另外還結閤古代曆史上的形成過程第一次闡明瞭易於被誤解的日本人的宗教的性質。

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質量還行吧書編寫會很好，在課程講授過程中,我們沒有把重點放在語法規則的敘述上,而是放在算法和程序設計方法上,通常由幾個例題引齣一種語法規則,通過一些求解具體問題的程序來分析算法,介紹程序設計的基本方法和技巧,既注重教材的係統性、科學性,又注意易讀性和啓發性。從最簡單的問題入手,一開始就介紹程序,要求學生編寫程序,通過反復編寫、運行程序來掌握語言的規定和程序設計的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。注意培養學生良好的編程風格,讓學生在編製程序過程中不斷總結、鞏固,達到學會方法、記住語法規則,提高設計技巧的目的。 《C語言程序設計》是我係各專業的必修課程，也是我校非計算機專業開設的程序設計課程之一。作為計算機類的專業基礎課，目的是使學生掌握程序設計的基本方法並逐步形成正確的程序設計思想， 能夠熟練地使用C語言進行程序設計並具備調試程序的能力，為後繼課程及其他程序設計課程的學習和應用打下基礎。對於非計算機專業來說，該課程有實際應用價值，為用計算機解決實際問題提供瞭方法，是後續理論和實踐教學的基礎和重要工具，同時也是計算機二級考試所統一要求的課程之一。 筆者多年來為從事高級語言程序設計教學與實習，結閤國內外優秀編程語言的教學方法和模式，不斷地總結和積纍經驗並運用於教學實踐之中，取得瞭較好的教學效果，有助於學生在有限的教學時間內，以最快最簡單易懂的方式，紮實地掌握Ｃ語言的內容，並能運用自如　　恩格斯說“興趣與愛好是最好的老師”。為瞭使初學者能盡快地掌握計算機知識,進入計算機的應用領域,在課程講授過程中,要特彆注意培養學生的學習興趣。初接觸計算機時,很多學生感到新奇、好玩,這不能說是興趣,隻是一種好奇。隨著課程的不斷深入,大量的規則、定義、要求和機械的格式齣現,很容易使一部分(甚至是大部分)學生産生枯燥無味的感覺。為瞭把學生的好奇轉化為學習興趣,授課時我們改變過去先給齣定義和規則的講授辦法,而是從具體問題入手,努力把枯燥無味的“語言”講的生動、活潑。 　　在第一節課上,就給學生找一些《高等數學》、《綫性代數》等已學課程的問題,用算法語言來求解,使學生體會程序設計的用途和一種全新的解決問題的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。

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《日本文化的曆史》這一本書寫的是非常不錯的。

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