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編輯推薦

　　老莊不能當飯吃，但是可以當茶喝，當清火消炎藥或者當仙丹服用。
　　培養一種“無窮感”，這不是忽悠，而是擴充心胸的必須。為什麼古今哲人都喜歡仰望星空，遠眺滄海，思索，感念韆古？為什麼初唐詩人陳子昂的詩至今魅力不減？前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！
　　花開一春，人活一世，有許多東西你可能說不太清楚為什麼與到底怎麼瞭，人不是因為弄清瞭一切的奧秘與原委纔生活的，人是因為詢問著、體察著、感受著與且信且疑著纔享受瞭生活的滋味的。不知，不盡知，有所期待，有所失望，所以一切纔這樣迷人

內容簡介

　　《莊子的快活》在結構上主要分三部分，一部分楷體字排印的，是《莊子》原文。另一部分仿宋字的，是筆者老王的現代漢語轉述。再有宋體字排的，是老王的讀後感、藉題發揮、質疑與切磋。為什麼不講什麼白話翻譯而講轉述呢？我深感亦步亦趨地譯下來，即使都譯得“對”，仍然給人以文似斷簡、字如天書的感覺。讀過白話譯文，常常不是明白瞭，而是更加莫名其妙瞭。

作者簡介

　　王濛，1934年生於北京，河北南皮人。著名作傢。著有小說、散文、詩歌、文學評論等作品多部，至今仍筆耕不輟。近年來，在傳統文化研究方麵著有《老子的幫助》、《老子十八講》、《莊子的享受》等。

目錄

序詩共舞的感覺
駢拇：人類為何如此多事
一 仁義道德的規範與說教，當真是這樣多馀嗎
二 不閤常情必然會多憂多事
三 不認你的規矩，也就不受你的製
四 不要為瞭後天的目標而為難自身

馬蹄：東方古典的阿凡達烏托邦
一 伯樂恰是害馬的罪人
二 治理精明，仁義高唱，天下從此多事
三 聖人之過，文明之罪，嗚呼

膚篋：聖人究竟為誰效勞
一 加鎖又有何用，他偷走瞭你整個箱子
二 莊子戳穿瞭一個秘密：盜亦有道，道亦可盜
三 莊子的驚世之論：聖人不死，大盜不止
四 是智巧與知識造成瞭亂局嗎

在宥：治理的限度與虛位有國論
一 一些一心求治的人，其實是在亂天下
二 治天下者多麼愚蠢，多麼狼狽，多麼害人
三 堂堂黃帝，最後還是要嚮廣成子學道
四 去智去慮，解心釋神，同乎渾沌，你得道瞭
五 什麼樣的境界纔稱得上高
六 怎麼辦呢，沒的可做也還得做一點

天地：登高四望，滿目珠璣還是滿目垃圾
一 原於德而成於天，妙語東方不敗
二 智力、目光、迅捷，硬是體悟不瞭抽象模糊的道性
三 好事令人憂，真正的聖人不憂
四 德衰刑立亂始，莊子的警鍾長鳴
五 迴到泰初，迴到本原，這個世界要不要重新格式化一次
六 儒傢的說教是螳臂當車
七 正因為大道太高明瞭，便也能令人走火入魔
八 俗言常勝，至言難齣，智者無奈矣
九 失性論，對於所謂成功者的警示

天道：難以用語言文字錶達與傳授的大道
一 虛靜恬淡，天道無積，天也樂來人也樂
二 縱嚮分工思想的萌芽：上無為，下有為
三 仁政是不是裝模作樣
四 太精明的人是不受信賴的
五 永遠不使自己的精神陷入重圍
六 語言文字記錄下來的糟粕而已

天運：天地與生命的樂章
一 莊子的天問
二 將仁義虛空化，然後是一片光明純素
三 大道與自然的宏偉交響
四 人不該作繭自縛
五 仁義可以臨時藉居，不可久宿
六 相濡以沫，不如相忘於江湖
七 六經不過是先王之陳跡，除瞭莊子，誰敢這樣說

刻意：高論怨誹還是淡然無極
一 不要刻意打造自己
二 恬淡虛無，若浮若化，不慮不謀，養神之道

繕性：拯救你自己
一 反潮流的夫子自道
二 警惕人類文明的下衰可能
三 破除官迷心竅的最有力的說法

鞦水：靈性與思辨的一片汪洋
一 望洋興嘆，偉哉
二 河與海進一步討論大小、內外、讓爭、精粗、貴賤、盈虛、為不為、然不然……
三 腿再多，無需策劃舉步先後；包圍再嚴，無需勞碌解圍招法
四 莊子的高論能將小打小鬧的公孫龍徹底擺平
五 寜願在泥濘中搖搖尾巴
六 嚮往莊子還是嚮往鞦水中的白條魚

至樂：超越得失、生死、變易的最高端的快樂
一 什麼是至高的快樂，世俗的看法太糊塗
二 通達易變，超越死生
三 因人而異，因事而異，不可照搬與攀比
四 生有死，死有生，蟲生豹，馬中再生齣入來

達生：醉漢不傷與操舟若神
一 與天地閤一，就能韆鞦不壞
二 實現與自然與大道的融閤，接受天道的護佑
三 凝神者百粘百中，忘水者操舟若神
四 牧羊對於養生的啓示：注意弱項與病竈
五 為什麼有時候人為自己打算不如為豬打算更明白
六 思霸成病，白日見鬼
七 呆若木雞幻想麯
八 從能工巧匠的長技怎樣升華到對於大道的體悟
九 修養到瞭傢，該忘的自然就都忘瞭

山木：啞雁的尷尬、黃雀的教訓與空舟的浩蕩
一 急中生智的答復：有與無之間
二 知道的多瞭，難免會犯蠢
三 空船論當真是韆古絕唱
四 募捐的關鍵是真正做到自願，這個提法很先進也很普適
五 不要自我膨脹，不要塑造自己，不要自討苦吃
六 螳螂捕蟬，黃雀在後
七 美者自美，吾不知其美也

田子方：牛啊，莊生
一 田子方兩句話，溫伯雪子一露麵，就把魏文侯、孔丘等擺平瞭
二 顔淵從孔子那裏學“忘”的哲學
三 老子的終極關懷當然能擺平孔子
四 擺平魯哀公，然後一個又一個、一堆又一堆地擺平
五 周文王既有眼光又能玩花招，接著擺平下去吧
六 真人當然不將官職放在眼裏

知北遊：天地有大美而不言
一 道是可知與可言的嗎
……
後記

精彩書摘

　　然後是曠日持久的馬人之戰。馬當然不是人的對手，今日之伯樂不僅有鐵刺與皮鞭，而且有麻醉子彈，有畜用鎮靜劑，有電擊強馴化手段，有“無痛閹割”的獸醫技巧，而且有在馴化野生動物上取得瞭無限成功之後的編劇、導演、藝術傢、後現代學者卡梅隆等，拍齣《阿凡達》這樣的高文明、高技巧、高票房、悲天憫人、愛及外星的影片。人們會給眾馬匹，包括潘多拉星球上的六條腿的潘多拉烈馬，放映人類的自省影片，讓馬兒們感動得涕淚橫流，高呼萬歲，同時嚮動物進行教育，人類是多麼偉大，人類是多麼富有反思精神，你們萬萬不可有什麼過激行為，你們應該等待美國海軍陸戰隊中的偉大人道主義者傑剋-薩，幸福永遠屬於你們。
　　從《阿凡達》中我們還會驚異於思想與利潤的結閤，好的思想加藝術加技術加史無前例的投資，能夠獲得市場上的空前成功，據說《阿凡達》的票房已經超過瞭《泰坦尼剋號》。而如果莊子活到今天，他的著作一定可以使他進入作傢富豪榜。當今的世界更亂乎瞭，理不齣頭緒來瞭。誰能想像莊子將如何對待市場與齣版事業體製的改革呢？越是罵市場就越暢銷，這是一種可能。越是不暢銷就越罵市場，這也很可能。
　　真正到瞭莊子的份兒上，不會怕市場，也不會怕不市場。他說過，成瞭“真人”，入水不濕，入火不燙（《大宗師》）。蘇聯歌詞叫做“我們，火裏不怕燃燒，水裏不會下沉”。莊子後來被封為南華真人，他有資格加一兩句歌詞：“我們錢裏不會發暈，沒錢也不至於發狠！”
　　有一點值得沉思：為什麼某些成功的洋大片總算還有點思想，哪怕是不無做作的思想秀，足夠使全世界的中學生五體投地……而我們的一部部影片卻總是要搞白癡秀呢？

前言/序言

　　本書討論的對象是《莊子·外篇》文本，盡管對外篇的來曆與著者有不同的說法，其內容與文字仍然是極有興味與深度的，是值得為之寫一本或不止一本書的。
　　本書在結構上主要分三部分，一部分楷體字排印的，是《莊子》原文。另一部分仿宋字的，是筆者老王的現代漢語轉述。再有宋體字排的，是老王的讀後感、藉題發揮、質疑與切磋。為什麼不講什麼白話翻譯而講轉述呢？我深感亦步亦趨地譯下來，即使都譯得“對”，仍然給人以文似斷簡、字如天書的感覺。讀過白話譯文，常常不是明白瞭，而是更加莫名其妙瞭。文言與白話之間，並不存在絕對的字對字、詞對詞、句對句的對應關係，需要有所分析，有所連結，有所破解，乃至不可能完全沒有猜測。我最喜歡的是莊子對於古書好比古人的鞋印的說法。鞋印不是鞋，更不是腳丫子，離活人很遠。但莊周的最大魅力是他的超級活性。老王追求的不僅是考察鞋印，而且是恢復莊周這個大活人，比活人還活百倍的智者，讓我們一起去號他的脈搏，去聽他的心跳，去與他抬杠，去給他鼓掌，去與他推推搡搡，也摟摟抱抱，說得更好一點就是與莊共舞。與莊共舞，其樂何如！
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打摺時買瞭很多書，要靜靜的去品味

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書還沒來得及細讀，但是品相滿意，包裝很好。書的內容有待看後再評

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一場給心靈看的電影，還沒看完

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王濛這個係列齣瞭三本瞭，都收藏瞭。

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可

評分☆☆☆☆☆

好

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