发表于2024-12-24
张其成全解太乙金华宗旨 pdf epub mobi txt 电子书 下载
《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书,教人清心寡欲,做一个有智慧、有道德的人。它在养生心法理上强调心神的修炼,因此受到西方心理学家的青睐,称该书集中了“东方智慧”。
国学大家张其成教授在三十年易道、医道、丹道的研究基础上,对《太乙金华宗旨》进行注释、语译,对每一章的养生原理和方法做了评述,同时对卫礼贤、荣格有关金丹养生的主要观点做了介绍。
读《太乙金华宗旨》,让你领悟传统道教的养生之学。
读《太乙金华宗旨》,让你获得如何达到精足、气满和神旺的方法。
读《太乙金华宗旨》,让你清心寡欲,做一个有智慧、有道德的人。
《太乙金华宗旨》一书,是道家修炼养生的宝典,也是道教仙人吕洞宾长生不老之道的秘笈。道教内丹修炼的一部奇书,不仅阐述了金丹道养生的原理,而且还介绍了金丹道养生的方法。“太乙”是至高无上的称谓,即指“太乙真炁”。古人云“太乙含真,天一生水”,人得一则生,失一则死;人无炁则死,鱼离水则亡。“金华”就是“金花”“金光”——金花之中隐藏着光,这个光就是先天太乙真炁,是修炼金丹大道达到的较高境界的验证、“宗旨”这里指修炼的主要目的和根本原则。
张其成,北京大学哲学博士,北京中医药大学国学院院长、教授、博士生导师,中国人民大学国学院兼职教授,北京大学、清华大学国学院课程特邀教授,享受国务院特殊津贴专家,国家社科基金重大项目首席专家,全国政协委员。国际易学联合会常务副会长,国际儒学联合会理事,中国老子道家文化研究会副会长,中国自然辩证法研究会易学与科学专委会理事长,中华中医药学会中医药文化分会名誉主任委员,世界中联中医药文化专委会会长。中央电视台、凤凰卫视、北京卫视等有关栏目主讲人。
张其成教授出身于国家非物质文化遗产——“张一帖”世医家庭, 为我国首届国医大师李济仁、国家非遗传承人张舜华之长子,先后师从文字训诂大家钱超尘、易学哲学泰斗朱伯崑、内经研究大家王洪图。2016年其家庭荣获首届全国文明家庭,并亮相2017年央视春晚;“张一帖”家族荣登中央纪委监察部网站“中国传统中的家规”。
朱高正: 《太乙金华宗旨》近百年来在中国并不受重视,如同宝玉蒙尘,被人弃置,还要靠日文版的翻译本来重新认识其价值。而今借着本书的出版,希望这本出口转内销的书能重新散发属于中国人的光彩。
上 篇 太乙金华宗旨
第一章 天心 003
天心:炼内丹玄妙紧要的关窍
太乙金华:人的先天真炁如同金花之光
回光:逆向注想天心的方法
第二章 元神识神 016
元神:人的“本来面目”,长生的本源
识神:人生下来后逐渐积累的“知识”
魂魄:元神和识神的体现
第三章 回光守中 024
回光:金丹功法的秘旨
守中:意念集中在天心
观鼻法:实用而简单的回光守中之法
第四章 回光调息 034
调息:克服妄念、系住心意的好方法
数息法:拴住心猿意马
听息法:听心,防止心念外驰
静心:调息的目的
第五章 回光差谬 040
不用心:放不下杂念,放任其自流
多用心:过分克制自己而失其自然
第六章 回光证验 043
入静之初——金华乍吐
入静之中——金华正放
入静之深——金华大凝
第七章 回光活法 048
“随时随地随事”修炼法:回光修炼的灵活方法
在日常生活中修炼,不废弃正业
第八章 逍遥诀 050
无为而为:大道的要领
顿法:高层次的金丹功法
两眼:炼养的枢机
第九章 百日筑基 064
筑基:内丹修炼的准备阶段
炼己:筑基的关键
炼己的方法:断除声色,使耳目归于清净
第十章 性光识光 067
性光:先天之光,修炼回光功夫的目的
识光:后天之光,需要返还
第十一章 坎离交媾 072
坎离交媾:内丹三关修炼的第一关
坎离交媾的目的:炼精化气
坎离交媾的方法:贯通任督二脉,打通小周天
坎离交媾的修炼要求:收回视听、自然虚空
第十二章 周天 074
小周天:坎离交媾的有为阶段
大周天:从乾坤交媾的有为过渡到无为阶段
活子时:小周天中一阳随时而生之时
正子时:大周天中金丹大药将生之时
第十三章 劝世歌 080
金华大道的理论基础:《易经》和《老子》
金丹养生的关键:忘却意识
珍惜光阴、坚持不懈,金华大丹自成
下 篇 内丹养生大法
第十四章 万古丹经王 087
魏伯阳与《周易参同契》:丹经之祖,炼丹修仙大法
炼丹的三大基本要素:炉鼎、药物、火候
第十五章 内丹修炼的门派 101
内丹养生学说的形成
钟吕——内丹学的开山祖师
内丹学的各大门派:“五派”与“三元”
第十六章 内丹修炼的原理 116
性命双修:从有限的自我返回无限的道体
逆转阴阳:返本还源“顺则凡,逆则仙,只在其中颠倒颠”
致虚守静:身心合一,逆转阴阳的唯一途径
第十七章 内丹修炼的程序 123
百日筑基:内丹修炼的准备阶段
炼精化气:小周天,内丹修炼的第二阶段
炼气化神:大周天,内丹修炼的第三阶段
炼神还虚:上关,内丹修炼的第四阶段
第十八章 内丹修炼的层次 133
法有三成(乘),修持在人,功成随分
正道、旁门与邪法:自然无为是养生的根本
旁门九品:中国古代养生方法分类大全
第十九章 内丹修炼与止观双修 138
附 录
卫礼贤论金丹养生 143
荣格论金丹养生 151
《周易参同契》原文 165
《太乙金华宗旨》序跋 183
《太乙金华宗旨》阐幽问答 190
柳华阳《慧命经》节选 216
第四章 回光调息
吕帝曰:宗旨只要纯心行去,不求验而验自至。大约初机病痛,昏沉、散乱,二种尽之。却此有机窍,无过寄心于息。息者,自心也。自心为息,心一动,而却有气,气本心之化也。吾人念至速,霎顷一妄念,即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸,如声响之相随,一日有几万息,即有几万妄念。神明漏尽,如木槁灰死矣。然则欲无念乎?不能无念也;欲无息乎?不能无息也。莫若即其病而为药,则心息相依是已。
故回光必兼之调息,此法全用耳光。一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也;耳光者,内日月交精也。然精即光之凝定处,同出而异名也。故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后,定个准则便放下。然竟放下,又恐不能,即存心于听息。息之出入,不可使耳闻,听惟听其无声也。一有声,便粗浮而不入细,即耐心轻轻微微些,愈放愈微,愈微愈静,久之,忽然微者遽断,此则真息现前,而心体可识矣。盖心细则息细,心一则动炁也;息细则心细,炁一则动心也。定心必先之养炁者,亦以心无处入手,故缘炁为之端倪,所谓纯炁之守也a。
子辈不明动字,动者以线索牵动言,即制b字之别名也。即可以奔趋使之动,独不可以纯静使之宁乎?此大圣人视心炁之交,而善立方便,以惠后人也。
丹书云:“鸡能抱卵心常听。”此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者,以暖气也。暖气止能温其壳,不能入其中,则以心引炁入。其听也,一心注焉。心入则气入,得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外,而常作侧耳势,其视之所注未常少间也。神之所注未尝少间,即暖气亦昼夜无间,而神活矣。神活者,由其心之先死也。人能死心,元神即活。死心非枯槁之谓,乃专一不分之谓也。佛云:“置心一处,无事不办。”心易走,即以炁纯之;炁易粗,即以心细之。如此而心焉有不定者乎?
大约昏沉、散乱二病,只要静功,日日无间,自有大休息处。若不静坐时,虽有散乱,亦不自知。既知散乱,即是却散乱之机也。昏沉而不知,与昏昏沉而知,相去奚啻千里!不知之昏沉,真昏沉也;知之昏沉,非全昏沉也,清明在是矣。
散乱者,神驰也;昏沉者,神未清也。散乱易治,昏沉难医。譬之病焉,有痛有痒者,药之可也。昏沉,则麻木不仁之症也。散者可以收之,乱者可以整之,若昏沉,则蠢蠢焉,冥冥焉。散乱尚有方所,至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在,至昏沉则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去,便是昏沉。却昏沉,只在调息。息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。凡坐须要静心纯炁。心何以静?用在息上。息之出入,惟心自知,不可使耳闻。不闻则细,细则清;闻则气粗,粗则浊,浊则昏沉而欲睡,自然之理也。虽然心用在息上,又要善会用,亦是不用之用,只要微微照听可耳。此句有微义。何谓照?即眼光自照,目惟内视而不外视。不外视而惺然者,即内视也,非实有内视。何谓听?即耳光自听,耳惟内听而不外听。不外听而惺然者,即内听也,非实有内听。听者听其无声,视者视其无形。目不外视,耳不外听,则闭而欲内驰。惟内视内听,则既不外走,又不内驰,而中不错沉矣,此即日月交精交光也。
昏沉欲睡,即起散步,神清再坐。清晨有暇,坐一炷香为妙。过午人事多扰,易落昏沉,然亦不必限定一炷香,只要诸缘放下,静坐片时,久久便有入头,不落昏沉睡矣c。
【译文】
吕祖说:只要按照《宗旨》专心去修行,不要刻意追求效验,效验自然会到来。大概初学这种功法时,容易犯的毛病不外乎昏沉和散乱两种。补救的方法也有诀窍,那就是将心念集中在“息”上。“息”由“自”和“心”两个字组成,所以说息(呼吸)来源于心。心一动就立即有了气,气本来是由心所化生的。我们的念头来得非常快,一刹那间就会生出一个妄念,就有一次呼吸与它相应。所以内呼吸(心动)和外呼吸(息)就像声音和回响一样相互呼应,一天之中有几万次呼吸,就有几万个妄念。人的神明一旦耗尽,就会成为槁木死灰。既然如此,那么可以干脆不产生念头吗?那是不可能的。可以干脆不去呼吸吗?那也是不可能的。所以不如对症下药,将心和息相互联系、相互统一起来。
所以在回光时,必须要兼顾调息,调息功法全用耳光。回光之法,一是眼光,一是耳光。眼光在外,相当于日月交光;耳光在内,相当于日月交精。而精就是光的凝定状态,两者实际上是同一起源,只是名称不同。所以耳聪和目明,都是同一个灵光的作用而已。
静坐时,先垂下眼帘,用眼睛定个准则,然后就将它放下。但要把它全部放下,恐怕也做不到,那就专心听呼吸。但不能让耳朵听到呼吸的出入之声,只是去听呼吸的无声状态。一旦有了声,那就说明气息太粗太浮,还没有入细,必须耐心地把呼吸放轻放微,越放轻就越微,越微就越静,久而久之,忽然连那细微的气息也陡然不见了。这时,真息就出现在面前,心的本来面目就能识别了。因为心一细,气息也会跟着细,心念专一就可以调动真气;气息一细,心也会跟着细,气息专一就可以调动心神。在定心之前首先要养气,也就是要从无心处入手,所以调气就成为定心的开端,这就叫作“纯气之守”。
后辈往往不理解“动”的含义,如果拿线索牵动来做比喻,“动”就是“掣”的别名。既然可以用线索拉着它奔跑,使它动起来,为什么就不可以用纯静来使它安定下来呢?这是大圣人观察到心与气的交互作用,从而总结出这一简便法门,用以惠赐后人。
丹书上说:“鸡能抱卵心常听。”这是一句妙诀。母鸡之所以能孵蛋,是因为用的是暖气。但是,暖气只能去暖蛋壳而不能进入蛋中,只能用心念把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心倾听,实际上就是集中心念。心念进入了,气也随着进入了,蛋得到了暖气,于是生育出小鸡。母鸡孵蛋时期,虽然有时也出来走走,但却经常做侧耳倾听的姿势,可见母鸡专注于神是一刻也没有间断的。正因为神一刻也没有间断,所以昼夜之间暖气也一刻没有停止,这样神就活了。神活是由于心先死了。如果人真能先死其心,元神也就活了。这里所讲的死心,不是使心枯槁而死,而是使心专一不二。佛家常说:“置心一处,无事不办。”心容易动,就用气来使它安定;气容易粗,就用心来使它微细。这样炼下去,心难道还会定不下来吗?
大体上昏沉和散乱这两种毛病,只要静坐功夫每天不间断,自然会有大的改变。如果不去静坐,即使有散乱毛病,自己也不知道。意识到自己有散乱毛病,那恰是克服散乱的开始了。昏沉而不自知与昏沉而能自知,两者相比,相差何止千里!不自知的昏沉,是真正的昏沉;自知的昏沉,还不是完全昏沉,还有几分清楚在里边。
散乱,是神的外驰;昏沉,是神不清明。散乱易治,昏沉难医。这好比生病一样,散乱就好比有痛、有痒的病症,只要用药物就可以治好,而昏沉,好比是一种麻木不仁的病症,不大好治。散者可以收拢,乱者可以去整理,而昏沉,则是蠢蠢冥冥、浑浑噩噩。散乱还有个下手之处,而昏沉则全是魄在那里操纵。散乱时,魂还在起作用;昏沉时,则纯是阴气(魄)在起主导作用。
静坐时昏昏欲睡,那就是昏沉的表现。克服昏沉的办法就是调息。息,就是从口鼻呼吸出入之气,虽然不是真息,但真息的出入,却寄托在这一呼一吸之中。静坐时,一定要静心纯气。心怎样静?就是要在息上下功夫。息的出入,只有心知道,不能让耳朵听见。耳朵听不见,就表明息细了,息一细,气就清了;耳朵听得见,息就粗了,息一粗,气就浊了,气浊了,当然就会昏沉而想睡,这是很自然的道理。虽然把心用在息上,但还要善用会用。善用是一种不用之用,不要过于执着,只要微微照听就可以了。这句话里有微言大义。怎样去照?就是眼光自照,两眼只向内视而不向外视。眼睛不外视而惺然清明,那就是内视了,而不是真的向里面看。怎样去听?就是耳光自听,两耳只向内听而不向外听。耳朵不外听而惺然清明,那就是内听了,而不是真的向里面听。听是听其无声,视是视其无形。如果只是目不外视,耳不外听,那么心神还会闭塞而欲望内驰。只有做到内视、内听,才能既不外泄,又不内驰,中又不昏沉了。这就是所谓的日月交精和交光。
昏沉欲睡时,就应当起来散散步,等到神清之后再静坐。清晨如有空暇,可以能静坐一炷香的工夫。中午以后,人事纷繁扰乱,容易昏沉,不一定非得坐一炷香的时间不可,只要把各种杂念尘缘放下,专心静坐片刻,久而久之就会有所收获,就不会昏沉欲睡了。
【注释】
a闵一得注:“调息用耳光,秘法也。然有耳聋一辈,息之粗细不得闻,奈何?是当体之以觉。盖以气由心化,心无形,其粗其细,不易觉。气则无质而尚有迹,可体觉也。迹粗则加静其心,心静则迹自细,而息已微矣。迹造至无,则息已造真息矣。较用耳光,得调更速。故古有调息不若调心之妙用也。年老耳聋之人,舍是体觉一诀,此步功夫,终难入够也。况觉乃性精,迹乃命末,是亦有性命相顾之义。先师太虚翁曾为高海留言之,谨采以补祖示之所未及。”
b制:《道藏续编》本作“掣”。
c慧本注:“此章大义:言回光之要,在于调息。盖工夫进一步,道理深一层,学者当回光时,便心息相依,以防昏沉散乱之患。原祖师恐初学之人坐时,才一垂帘,妄念纷纭,心驰难治,故教人须用调息工夫,系住心意,以杜神气外驰。因息从心生,息之不调,皆由心浮。法宜先使一呼一吸,微微出入,不使耳闻,心中默识息数,若心忘其息之出入数目,即是心外驰矣,即提住此心。使耳不专听,或是眼不顾鼻梁间,亦是心外驰矣。或是睡觉至也,此即为境入昏沉,即当整理精神。垂帘顾鼻,使口不含住,牙不咬紧,亦是心外驰也,急急含住、咬着。此为五官听于心。而神又须依乎气,方是心息相依。如此不过旬余日工夫,则心息自然相忘相翕,不必数而息自调矣。息调,则昏沉散乱之病自稀矣。”
【解读】
本章重点论述了调息法。回光的关键在于调息,因为在炼“回光”功时,容易犯昏沉和散乱的毛病,而克服这两种毛病的有效办法就是调息。初炼此法的人,开始静坐时,虽然一心想放下杂念妄念,可是刚垂下眼帘,各种妄念就纷纭而来,心神外驰难以驾驭,这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为“息”与“心”有密切的关系,息是从心所生的,“息”字从“自”从“心”,“自”就是“鼻”,心一动就有气,气从鼻出就是息,因此调息就可以克服心气浮动。
调息法分为两种,一种是数息法,一种是听息法。数息法就是静坐时,心中默默数着呼吸的次数,如果忘了呼吸的次数,就说明心念外驰了,这时需要重新提起精神,默数呼吸。
一呼一吸为一息,心随着呼吸数息,可以从一数到十、周而复始地数,也可以从一开始一直数下去。这样的数息法,能拴住“心猿意马”。神不外驰,气不粗,心宁静,达到心息相依、心息和谐的境界。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸,实际上是使呼吸微微出入,不让耳朵听到呼吸的声音,如果听到呼吸的声音,那就说明心念外驰了,所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息,都是使心神不外驰、不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其他五官要求,如眼帘下垂(以看到鼻尖为度),口唇闭拢,牙关咬紧,舌舐上腭。否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心,反之,五官的调整也可收敛心神。如此修炼,则不但可以治心神散乱之病,而且也可以治心神昏沉之病。
闵一得说:“调息用耳光,秘法也。然有耳聋一辈,息之粗细不得闻,奈何?是当体之以觉……年老耳聋之人,舍是体觉一诀,此步功夫,终难入够也。”这是对听息法的心得体会,可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音,而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形,不能觉察是粗是细,但由心所化生的气息,虽无质而尚有迹,可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清净,心清静则迹就细微,息也就自然细微了。所以古人有“调息不若调心”的妙用。“觉”是性的精髓,“迹”是命的表现,兼顾了“觉”和“迹”,也就兼顾了性和命。这也是性命双修的方法之一。
由此可见,调息只是一种手段,静心才是目的。
本章第四段中“即可以奔趋使之动,独不可以纯静使之宁乎?”这两句话是一正一反,一说动,一说静。吕祖比喻拉绳索:“用线索拉着它奔跑,使它动起来,为什么就不可以用纯静来使它安定下来呢?”前面说动,后面说静是相对而言。但日本译者的译文中与此相反,说“不能停止其动的”,把问号当作句号译出了。在此次“今译”中已改正过来。
照听——回光返照,就是守中抱一。回光返照有两说,有的主张守两眼间,有的主张守下丹田。我认为不能太拘泥,要活用,初可守下丹田,炁升乾鼎,可守玄关。
序言(朱高正)
2002年7月上旬,我有幸与华新丽华集团创办人焦廷标先生同游香江,三天之中相谈甚欢。意犹未尽之际,也约定了返台之后必定再次见面。8月中旬,我依约前往拜会焦老,蒙他送我《太乙金华宗旨》一书。
《太乙金华宗旨》乃是一本道教丹鼎学的经典,相传为八仙之一的吕洞宾所著,它也是炼气之人必读之作。焦老以奇书相赠,除了意在结交知音外,也与一桩发生在他身上的特殊因缘有关。有一回,木栅指南宫董事长高忠信先生向我透露,焦老与他的两位公子早年皆苦于癌症缠身,在四处求医无效后,因缘际会来到指南宫,在虔诚参拜吕祖后,身体病痛竟然奇迹般地康复了。焦老感念吕祖恩泽,于是捐了数千万的善款来修缮指南宫。另外,也将他得自大陆的《太乙金华宗旨》简体字版翻印为数万册的繁体字版当作善书,致赠有缘人。
焦老认为我对《易经》有所研究,希望我针对这本繁体字版的《太乙金华宗旨》提些意见。其实,我与《易经》结缘可以回溯到三十多年前当我还在念高二的时候。尔后在我负笈德国求学期间,因读了《易经》德文版的全译本,才对《易经》有了比较贴切的了解。事实上,焦老这本《太乙金华宗旨》对我来说并不陌生,因为该书早在1929年便在德国由汉学家卫礼贤(Richard Wilhelm,1873—1930)译成德文出版,并在稍后风行整个欧洲,而卫礼贤正是《易经》德文版全译本的作者。我在德国念书时 张其成全解太乙金华宗旨 电子书 下载 mobi epub pdf txt
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