編輯推薦

《太乙金華宗旨》是道傢修身養性的書，教人清心寡欲，做一個有智慧、有道德的人。它在養生心法理上強調心神的修煉，因此受到西方心理學傢的青睞，稱該書集中瞭“東方智慧”。

國學大傢張其成教授在三十年易道、醫道、丹道的研究基礎上，對《太乙金華宗旨》進行注釋、語譯，對每一章的養生原理和方法做瞭評述，同時對衛禮賢、榮格有關金丹養生的主要觀點做瞭介紹。

讀《太乙金華宗旨》，讓你領悟傳統道教的養生之學。
讀《太乙金華宗旨》，讓你獲得如何達到精足、氣滿和神旺的方法。

讀《太乙金華宗旨》，讓你清心寡欲，做一個有智慧、有道德的人。

內容簡介

《太乙金華宗旨》一書，是道傢修煉養生的寶典，也是道教仙人呂洞賓長生不老之道的秘笈。道教內丹修煉的一部奇書，不僅闡述瞭金丹道養生的原理，而且還介紹瞭金丹道養生的方法。“太乙”是至高無上的稱謂，即指“太乙真炁”。古人雲“太乙含真，天一生水”，人得一則生，失一則死；人無炁則死，魚離水則亡。“金華”就是“金花”“金光”——金花之中隱藏著光，這個光就是先天太乙真炁，是修煉金丹大道達到的較高境界的驗證、“宗旨”這裏指修煉的主要目的和根本原則。

作者簡介

張其成，北京大學哲學博士，北京中醫藥大學國學院院長、教授、博士生導師，中國人民大學國學院兼職教授，北京大學、清華大學國學院課程特邀教授，享受國務院特殊津貼專傢，國傢社科基金重大項目首席專傢，全國政協委員。國際易學聯閤會常務副會長，國際儒學聯閤會理事，中國老子道傢文化研究會副會長，中國自然辯證法研究會易學與科學專委會理事長，中華中醫藥學會中醫藥文化分會名譽主任委員，世界中聯中醫藥文化專委會會長。中央電視颱、鳳凰衛視、北京衛視等有關欄目主講人。

張其成教授齣身於國傢非物質文化遺産——“張一帖”世醫傢庭， 為我國首屆國醫大師李濟仁、國傢非遺傳承人張舜華之長子，先後師從文字訓詁大傢錢超塵、易學哲學泰鬥硃伯崑、內經研究大傢王洪圖。2016年其傢庭榮獲首屆全國文明傢庭，並亮相2017年央視春晚；“張一帖”傢族榮登中央紀委監察部網站“中國傳統中的傢規”。

精彩書評

硃高正： 《太乙金華宗旨》近百年來在中國並不受重視，如同寶玉濛塵，被人棄置，還要靠日文版的翻譯本來重新認識其價值。而今藉著本書的齣版，希望這本齣口轉內銷的書能重新散發屬於中國人的光彩。

目錄

上 篇 太乙金華宗旨

第一章 天心 003

天心：煉內丹玄妙緊要的關竅

太乙金華：人的先天真炁如同金花之光

迴光：逆嚮注想天心的方法

第二章 元神識神 016

元神：人的“本來麵目”，長生的本源

識神：人生下來後逐漸積纍的“知識”

魂魄：元神和識神的體現

第三章 迴光守中 024

迴光：金丹功法的秘旨

守中：意念集中在天心

觀鼻法：實用而簡單的迴光守中之法

第四章 迴光調息 034

調息：剋服妄念、係住心意的好方法

數息法：拴住心猿意馬

聽息法：聽心，防止心念外馳

靜心：調息的目的

第五章 迴光差謬 040

不用心：放不下雜念，放任其自流

多用心：過分剋製自己而失其自然

第六章 迴光證驗 043

入靜之初——金華乍吐

入靜之中——金華正放

入靜之深——金華大凝

第七章 迴光活法 048

“隨時隨地隨事”修煉法：迴光修煉的靈活方法

在日常生活中修煉，不廢棄正業

第八章 逍遙訣 050

無為而為：大道的要領

頓法：高層次的金丹功法

兩眼：煉養的樞機

第九章 百日築基 064

築基：內丹修煉的準備階段

煉己：築基的關鍵

煉己的方法：斷除聲色，使耳目歸於清淨

第十章 性光識光 067

性光：先天之光，修煉迴光功夫的目的

識光：後天之光，需要返還

第十一章 坎離交媾 072

坎離交媾：內丹三關修煉的第一關

坎離交媾的目的：煉精化氣

坎離交媾的方法：貫通任督二脈，打通小周天

坎離交媾的修煉要求：收迴視聽、自然虛空

第十二章 周天 074

小周天：坎離交媾的有為階段

大周天：從乾坤交媾的有為過渡到無為階段

活子時：小周天中一陽隨時而生之時

正子時：大周天中金丹大藥將生之時

第十三章 勸世歌 080

金華大道的理論基礎：《易經》和《老子》

金丹養生的關鍵：忘卻意識

珍惜光陰、堅持不懈，金華大丹自成

下 篇 內丹養生大法

第十四章 萬古丹經王 087

魏伯陽與《周易參同契》：丹經之祖，煉丹修仙大法

煉丹的三大基本要素：爐鼎、藥物、火候

第十五章 內丹修煉的門派 101

內丹養生學說的形成

鍾呂——內丹學的開山祖師

內丹學的各大門派：“五派”與“三元”

第十六章 內丹修煉的原理 116

性命雙修：從有限的自我返迴無限的道體

逆轉陰陽：返本還源“順則凡，逆則仙，隻在其中顛倒顛”

緻虛守靜：身心閤一，逆轉陰陽的唯一途徑

第十七章 內丹修煉的程序 123

百日築基：內丹修煉的準備階段

煉精化氣：小周天，內丹修煉的第二階段

煉氣化神：大周天，內丹修煉的第三階段

煉神還虛：上關，內丹修煉的第四階段

第十八章 內丹修煉的層次 133

法有三成（乘），修持在人，功成隨分

正道、旁門與邪法：自然無為是養生的根本

旁門九品：中國古代養生方法分類大全

第十九章　內丹修煉與止觀雙修 138

附 錄

衛禮賢論金丹養生 143

榮格論金丹養生 151

《周易參同契》原文 165

《太乙金華宗旨》序跋 183

《太乙金華宗旨》闡幽問答 190

柳華陽《慧命經》節選 216

精彩書摘

第四章 迴光調息

呂帝曰：宗旨隻要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉、散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心於息。息者，自心也。自心為息，心一動，而卻有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也；欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。

故迴光必兼之調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同齣而異名也。故聰明總一靈光而已。

坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之齣入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動炁也；息細則心細，炁一則動心也。定心必先之養炁者，亦以心無處入手，故緣炁為之端倪，所謂純炁之守也a。

子輩不明動字，動者以綫索牽動言，即製b字之彆名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寜乎？此大聖人視心炁之交，而善立方便，以惠後人也。

丹書雲：“雞能抱卵心常聽。”此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引炁入。其聽也，一心注焉。心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時齣外，而常作側耳勢，其視之所注未常少間也。神之所注未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛雲：“置心一處，無事不辦。”心易走，即以炁純之；炁易粗，即以心細之。如此而心焉有不定者乎？

大約昏沉、散亂二病，隻要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏昏沉而知，相去奚啻韆裏！不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散亂者，神馳也；昏沉者，神未清也。散亂易治，昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也。昏沉，則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。

靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，隻在調息。息即口鼻齣入之息，雖非真息，而真息之齣入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純炁。心何以靜？用在息上。息之齣入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清；聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又要善會用，亦是不用之用，隻要微微照聽可耳。此句有微義。何謂照？即眼光自照，目惟內視而不外視。不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽？即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽。不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不錯沉矣，此即日月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，隻要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡矣c。

【譯文】

呂祖說：隻要按照《宗旨》專心去修行，不要刻意追求效驗，效驗自然會到來。大概初學這種功法時，容易犯的毛病不外乎昏沉和散亂兩種。補救的方法也有訣竅，那就是將心念集中在“息”上。“息”由“自”和“心”兩個字組成，所以說息（呼吸）來源於心。心一動就立即有瞭氣，氣本來是由心所化生的。我們的念頭來得非常快，一刹那間就會生齣一個妄念，就有一次呼吸與它相應。所以內呼吸（心動）和外呼吸（息）就像聲音和迴響一樣相互呼應，一天之中有幾萬次呼吸，就有幾萬個妄念。人的神明一旦耗盡，就會成為槁木死灰。既然如此，那麼可以乾脆不産生念頭嗎？那是不可能的。可以乾脆不去呼吸嗎？那也是不可能的。所以不如對癥下藥，將心和息相互聯係、相互統一起來。

所以在迴光時，必須要兼顧調息，調息功法全用耳光。迴光之法，一是眼光，一是耳光。眼光在外，相當於日月交光；耳光在內，相當於日月交精。而精就是光的凝定狀態，兩者實際上是同一起源，隻是名稱不同。所以耳聰和目明，都是同一個靈光的作用而已。

靜坐時，先垂下眼簾，用眼睛定個準則，然後就將它放下。但要把它全部放下，恐怕也做不到，那就專心聽呼吸。但不能讓耳朵聽到呼吸的齣入之聲，隻是去聽呼吸的無聲狀態。一旦有瞭聲，那就說明氣息太粗太浮，還沒有入細，必須耐心地把呼吸放輕放微，越放輕就越微，越微就越靜，久而久之，忽然連那細微的氣息也陡然不見瞭。這時，真息就齣現在麵前，心的本來麵目就能識彆瞭。因為心一細，氣息也會跟著細，心念專一就可以調動真氣；氣息一細，心也會跟著細，氣息專一就可以調動心神。在定心之前首先要養氣，也就是要從無心處入手，所以調氣就成為定心的開端，這就叫作“純氣之守”。

後輩往往不理解“動”的含義，如果拿綫索牽動來做比喻，“動”就是“掣”的彆名。既然可以用綫索拉著它奔跑，使它動起來，為什麼就不可以用純靜來使它安定下來呢？這是大聖人觀察到心與氣的交互作用，從而總結齣這一簡便法門，用以惠賜後人。

丹書上說：“雞能抱卵心常聽。”這是一句妙訣。母雞之所以能孵蛋，是因為用的是暖氣。但是，暖氣隻能去暖蛋殼而不能進入蛋中，隻能用心念把暖氣引進去。母雞抱蛋時專心傾聽，實際上就是集中心念。心念進入瞭，氣也隨著進入瞭，蛋得到瞭暖氣，於是生育齣小雞。母雞孵蛋時期，雖然有時也齣來走走，但卻經常做側耳傾聽的姿勢，可見母雞專注於神是一刻也沒有間斷的。正因為神一刻也沒有間斷，所以晝夜之間暖氣也一刻沒有停止，這樣神就活瞭。神活是由於心先死瞭。如果人真能先死其心，元神也就活瞭。這裏所講的死心，不是使心枯槁而死，而是使心專一不二。佛傢常說：“置心一處，無事不辦。”心容易動，就用氣來使它安定；氣容易粗，就用心來使它微細。這樣煉下去，心難道還會定不下來嗎？

大體上昏沉和散亂這兩種毛病，隻要靜坐功夫每天不間斷，自然會有大的改變。如果不去靜坐，即使有散亂毛病，自己也不知道。意識到自己有散亂毛病，那恰是剋服散亂的開始瞭。昏沉而不自知與昏沉而能自知，兩者相比，相差何止韆裏！不自知的昏沉，是真正的昏沉；自知的昏沉，還不是完全昏沉，還有幾分清楚在裏邊。

散亂，是神的外馳；昏沉，是神不清明。散亂易治，昏沉難醫。這好比生病一樣，散亂就好比有痛、有癢的病癥，隻要用藥物就可以治好，而昏沉，好比是一種麻木不仁的病癥，不大好治。散者可以收攏，亂者可以去整理，而昏沉，則是蠢蠢冥冥、渾渾噩噩。散亂還有個下手之處，而昏沉則全是魄在那裏操縱。散亂時，魂還在起作用；昏沉時，則純是陰氣（魄）在起主導作用。

靜坐時昏昏欲睡，那就是昏沉的錶現。剋服昏沉的辦法就是調息。息，就是從口鼻呼吸齣入之氣，雖然不是真息，但真息的齣入，卻寄托在這一呼一吸之中。靜坐時，一定要靜心純氣。心怎樣靜？就是要在息上下功夫。息的齣入，隻有心知道，不能讓耳朵聽見。耳朵聽不見，就錶明息細瞭，息一細，氣就清瞭；耳朵聽得見，息就粗瞭，息一粗，氣就濁瞭，氣濁瞭，當然就會昏沉而想睡，這是很自然的道理。雖然把心用在息上，但還要善用會用。善用是一種不用之用，不要過於執著，隻要微微照聽就可以瞭。這句話裏有微言大義。怎樣去照？就是眼光自照，兩眼隻嚮內視而不嚮外視。眼睛不外視而惺然清明，那就是內視瞭，而不是真的嚮裏麵看。怎樣去聽？就是耳光自聽，兩耳隻嚮內聽而不嚮外聽。耳朵不外聽而惺然清明，那就是內聽瞭，而不是真的嚮裏麵聽。聽是聽其無聲，視是視其無形。如果隻是目不外視，耳不外聽，那麼心神還會閉塞而欲望內馳。隻有做到內視、內聽，纔能既不外泄，又不內馳，中又不昏沉瞭。這就是所謂的日月交精和交光。

昏沉欲睡時，就應當起來散散步，等到神清之後再靜坐。清晨如有空暇，可以能靜坐一炷香的工夫。中午以後，人事紛繁擾亂，容易昏沉，不一定非得坐一炷香的時間不可，隻要把各種雜念塵緣放下，專心靜坐片刻，久而久之就會有所收獲，就不會昏沉欲睡瞭。

【注釋】

a閔一得注：“調息用耳光，秘法也。然有耳聾一輩，息之粗細不得聞，奈何？是當體之以覺。蓋以氣由心化，心無形，其粗其細，不易覺。氣則無質而尚有跡，可體覺也。跡粗則加靜其心，心靜則跡自細，而息已微矣。跡造至無，則息已造真息矣。較用耳光，得調更速。故古有調息不若調心之妙用也。年老耳聾之人，捨是體覺一訣，此步功夫，終難入夠也。況覺乃性精，跡乃命末，是亦有性命相顧之義。先師太虛翁曾為高海留言之，謹采以補祖示之所未及。”

b製：《道藏續編》本作“掣”。

c慧本注：“此章大義：言迴光之要，在於調息。蓋工夫進一步，道理深一層，學者當迴光時，便心息相依，以防昏沉散亂之患。原祖師恐初學之人坐時，纔一垂簾，妄念紛紜，心馳難治，故教人須用調息工夫，係住心意，以杜神氣外馳。因息從心生，息之不調，皆由心浮。法宜先使一呼一吸，微微齣入，不使耳聞，心中默識息數，若心忘其息之齣入數目，即是心外馳矣，即提住此心。使耳不專聽，或是眼不顧鼻梁間，亦是心外馳矣。或是睡覺至也，此即為境入昏沉，即當整理精神。垂簾顧鼻，使口不含住，牙不咬緊，亦是心外馳也，急急含住、咬著。此為五官聽於心。而神又須依乎氣，方是心息相依。如此不過旬餘日工夫，則心息自然相忘相翕，不必數而息自調矣。息調，則昏沉散亂之病自稀矣。”

【解讀】

本章重點論述瞭調息法。迴光的關鍵在於調息，因為在煉“迴光”功時，容易犯昏沉和散亂的毛病，而剋服這兩種毛病的有效辦法就是調息。初煉此法的人，開始靜坐時，雖然一心想放下雜念妄念，可是剛垂下眼簾，各種妄念就紛紜而來，心神外馳難以駕馭，這時調息就是一種剋服妄念、係住心意的好方法。因為“息”與“心”有密切的關係，息是從心所生的，“息”字從“自”從“心”，“自”就是“鼻”，心一動就有氣，氣從鼻齣就是息，因此調息就可以剋服心氣浮動。

調息法分為兩種，一種是數息法，一種是聽息法。數息法就是靜坐時，心中默默數著呼吸的次數，如果忘瞭呼吸的次數，就說明心念外馳瞭，這時需要重新提起精神，默數呼吸。

一呼一吸為一息，心隨著呼吸數息，可以從一數到十、周而復始地數，也可以從一開始一直數下去。這樣的數息法，能拴住“心猿意馬”。神不外馳，氣不粗，心寜靜，達到心息相依、心息和諧的境界。聽息法錶麵上看是讓耳朵聽自己的呼吸，實際上是使呼吸微微齣入，不讓耳朵聽到呼吸的聲音，如果聽到呼吸的聲音，那就說明心念外馳瞭，所以聽息實際上是聽心。無論是數息還是聽息，都是使心神不外馳、不散亂的方法。本章調息主要采用後者。調息還有其他五官要求，如眼簾下垂（以看到鼻尖為度），口唇閉攏，牙關咬緊，舌舐上齶。否則也是心神外馳的錶現。五官皆聽命於心，反之，五官的調整也可收斂心神。如此修煉，則不但可以治心神散亂之病，而且也可以治心神昏沉之病。

閔一得說：“調息用耳光，秘法也。然有耳聾一輩，息之粗細不得聞，奈何？是當體之以覺……年老耳聾之人，捨是體覺一訣，此步功夫，終難入夠也。”這是對聽息法的心得體會，可見所謂聽息並不是用耳朵去聽呼吸的聲音，而是要用心去覺察、去體悟。因為心無形，不能覺察是粗是細，但由心所化生的氣息，雖無質而尚有跡，可以去體悟覺察。一旦發現跡粗就要使心清淨，心清靜則跡就細微，息也就自然細微瞭。所以古人有“調息不若調心”的妙用。“覺”是性的精髓，“跡”是命的錶現，兼顧瞭“覺”和“跡”，也就兼顧瞭性和命。這也是性命雙修的方法之一。

由此可見，調息隻是一種手段，靜心纔是目的。

本章第四段中“即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寜乎？”這兩句話是一正一反，一說動，一說靜。呂祖比喻拉繩索：“用綫索拉著它奔跑，使它動起來，為什麼就不可以用純靜來使它安定下來呢？”前麵說動，後麵說靜是相對而言。但日本譯者的譯文中與此相反，說“不能停止其動的”，把問號當作句號譯齣瞭。在此次“今譯”中已改正過來。

照聽——迴光返照，就是守中抱一。迴光返照有兩說，有的主張守兩眼間，有的主張守下丹田。我認為不能太拘泥，要活用，初可守下丹田，炁升乾鼎，可守玄關。

前言/序言

序言（硃高正）

2002年7月上旬，我有幸與華新麗華集團創辦人焦廷標先生同遊香江，三天之中相談甚歡。意猶未盡之際，也約定瞭返颱之後必定再次見麵。8月中旬，我依約前往拜會焦老，濛他送我《太乙金華宗旨》一書。

《太乙金華宗旨》乃是一本道教丹鼎學的經典，相傳為八仙之一的呂洞賓所著，它也是煉氣之人必讀之作。焦老以奇書相贈，除瞭意在結交知音外，也與一樁發生在他身上的特殊因緣有關。有一迴，木柵指南宮董事長高忠信先生嚮我透露，焦老與他的兩位公子早年皆苦於癌癥纏身，在四處求醫無效後，因緣際會來到指南宮，在虔誠參拜呂祖後，身體病痛竟然奇跡般地康復瞭。焦老感念呂祖恩澤，於是捐瞭數韆萬的善款來修繕指南宮。另外，也將他得自大陸的《太乙金華宗旨》簡體字版翻印為數萬冊的繁體字版當作善書，緻贈有緣人。

焦老認為我對《易經》有所研究，希望我針對這本繁體字版的《太乙金華宗旨》提些意見。其實，我與《易經》結緣可以迴溯到三十多年前當我還在念高二的時候。爾後在我負笈德國求學期間，因讀瞭《易經》德文版的全譯本，纔對《易經》有瞭比較貼切的瞭解。事實上，焦老這本《太乙金華宗旨》對我來說並不陌生，因為該書早在1929年便在德國由漢學傢衛禮賢（Richard Wilhelm，1873—1930）譯成德文齣版，並在稍後風行整個歐洲，而衛禮賢正是《易經》德文版全譯本的作者。我在德國念書時 張其成全解太乙金華宗旨 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不錯不錯，是正版書。張其成老師在內丹學上還有研究，以前不知道。這次學習一下

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