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幺峻洲 著

图书标签:

• 孟子
• 先秦
• 儒家
• 经典
• 注释
• 思想
• 哲学
• 国学
• 文化
• 道德

出版社： 齐鲁书社

ISBN：9787533316549

版次：1

商品编码：10014429

包装：平装

丛书名： 中国经典解读丛书

开本：32开

出版时间：2006-06-01

用纸：胶版纸

页数：379

字数：320000

编辑推荐

在中国，“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思，她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉，与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”，孟子本人也被尊为“亚圣。”在这部近三万五千字的著作中，作者构建了完整、庞大的孟学体系。千百年来，无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、体认等名目，指出孟学所蕴含的价值，作者也不例外，所以才写出了《孟子说解》。

内容简介

《孟子说解》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响！

作者简介

幺峻洲，1924年生于河北丰南，1945年毕业于新京法政大学经济学部，1948年毕业于东北大学法商学院经济系，1957年毕业于东北师范大学中文系。译著有《论语说解》、《价值形态》、《当代新儒学与当代新儒家》等。

目录

序言
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下

精彩书摘

公孙丑章句下
4．1 孟子日：“天时①不如地利②，地利不如人和③。三里之城，七里之郭④，环⑤而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣⑥；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑦非不深也，兵革⑧非不坚利也，米粟非不多也；委⑨而去之，是地利不如人和也。故日：域⑩民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
【注释】
①天时：含义有广有狭。有时只指农时，孟子这里是指宜于攻战的好天气。这里的好天气并不是指风和日丽的天气，恶劣天气有时也宜于攻或宜于守。诸葛亮的草船借箭，就借助于江上的大雾。②地利：含义也有广狭。孟子这里是指宜于防守的高城深池，山川险阻。③人和：指人心所向一致，内部团结紧密。④三里之城，七里之郭：言其城郭小。郭是外城，城是内城。小城内城三里，外城就是五里(见焦循《孟子正义注》)。⑤环：包围。⑥必有得天时者矣：朱熹的《孟子章句集注》说：“言四面围攻，旷日持久，必有值(赶上)天时之善者。”⑦池：围城的护城河。⑧兵革：兵，武器。革，皮革，这里指将士穿的盔甲。⑨委：舍弃。⑩域：界限。这里用作动词，指限制。……
P87

前言/序言

孟子的生卒年月有各种说法。用《孟子》原书核对，一般认为他生于周安王十七年(前385年)前后。元朝程复心的《孟子年谱》等书说孟子活了84岁，如果可信，他的卒年当在周赧王十一年(前304年)前后。关于孟子的生平，《史记·孟子荀卿列传》是这样介绍的：
孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，
宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事
情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；
齐威王、宣王，用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务
于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以
所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作
《孟子》七篇。《孟子》七篇不只是述仲尼之意。牟宗三先生说：“内圣一面的彰显自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易传》之传承，即是本孔子仁教而展开者。就中以孟子为中心，其器识虽足以笼罩外王，然重点与中点以及其重大贡献，实落在内圣之本之挺立处。”(《心体与性体上》“综论”第4章)《孟子》的思想包含下列三个方面：
一、心性论
孟子的心性论是有开创意义的。他是在“生之谓性”之外，另开了一个新领域。孟子的新理论也不是凭空来的，是根据一个传统来的。这个传统是从谁开始的呢?从孔子。从孔子的哪一个概念开出了新传统呢?孔子点出了“仁”。孔子言“仁”的境界那么高，那是以前没有的。没有人讲“仁”达到孔子那么高的境界。
孟子讲的“性善”是根据孔子所言“仁”讲的。孔子并没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有孟子时那么显要。所以说：“夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(《论语·公冶长》第十三章)但是，孔子认为“仁”就是人心，如说颜回：“其心三月不违仁。”
孟子就在孔子的基础上证成人性本善，由仁心说人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且进一步证成“尽心知性知天”(见《尽心章句上》第一章)。这就是孟子的心性论。孟子的心性论，对孔子的理论作了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。
一谈到性，人们立即想到“食色性也”。不错，食色是人之性，但也是其他动物之性呀。我们稍加思索，就不禁要问：这些维持形躯生存的种种欲求，就是人生的全部了吗?人是否只是一个较聪明的动物，永远只受其感性欲求驱使而不能解脱?为了回答这个问题，孟子举了很多例子来表示义理生命和自然生命之间的冲突，由二者的冲突而彰显出人的生命中，有超越于形躯私欲的道德心在，其核心是“每个人都有怜恤别人的心情”。孟子说：
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆
有怵惕恻隐之心。(《公孙丑章句上》第六章)“乍见”、“孺子”、“将入于井”，任何人，即使是恶人，良心也会马上呈现。这就说明，每个人天生就有良心——人性善。“心性论”是《孟子》论述的第一个重点。
孔子之前，人们对“命”与“天”已经有较深的认识，到了孔子又创立“仁”，提出“践仁以知天”。到孟子又提出“性”，所谓“践仁尽性以知天”。他们都有所继承，也都有所发展。孟子还即心言性，又盛言“心”，心之地位自孟子开始正式挺立起来。
二、修养论
“人性善”，但是否人人都会成为好人呢?理论上可能，事实上不可能。因为人除了有道德心之外，还有受感性欲求所驱使的私欲。私欲极易接受周围不良因素的影响，从而把道德心(本心)蒙蔽。所以，为了克服私欲，恢复本心的纯洁，必须加强修养。“修养论”是《孟子》中论述的第二个重点。
孔子给学者进德修业规定的总纲是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》第六章)人之所以为人，在仁心的觉醒。仁心虽与生俱来，但需要不断修养。
孟子认为，修养的关键是使受私欲蒙蔽的本心，重新呈现出本来的光辉。这就是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子章句上》第十一章)如何去找回这丢失的本心?关键不在别人，而在自己。要主动自发地自己去寻求。“(人的善性)思则得之，不思则不得也。”(《告子章句上》第十五章)怎样思?要“反求诸己”。“反求诸已”就是要“自省”。自省什么?要反省：往日的过错产生的根源在哪里?什么才是我心中真正想要的?你自己会做出许多答案。要知道，最正确的答案只有一个。在反省过程中，如果良心出来做主(而不是私欲做主)，你就会醒悟到，自己良心的本愿是“仁”、“义”。孟子由此引出“仁”、“义”的概念。原来，仁义不是别的，不是外来的，就是自己良心的本性本愿。人若认清了自己，就能掌握住仁义；自己的言行，按良心的要求去做，就会合乎仁义，就是道德行为了。这叫做“自得”。“自得”就是根本的自觉，就是使仁义真正成为自己的性格。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《离娄章句下》第十四章)
“自得”之后，也不是一劳永逸，还要面对环境，锻炼自己。对内，随时警惕自己的良心是否放失；对外，要积极面对现实，使自己的言行合乎仁义。一个人如能这样严格要求自己，就会渐渐地在人格上显出其光辉来，这就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公章句下》第二章)的大丈夫气概。
我们通常把心性论与修养论合称为内圣之学。在这里，孟子没有提出格物、致知、诚意、正心，这是孔孟思想与宋以后的程朱学派不同的地方。
三、政治文化
心性论的性善说，通过修养论得到证明。一个人既有仁心的自觉，就不能独善其身，要“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》第三十章)，进而通向国家、天下，通向文化传统，扩充到“万物皆备于我”(《尽心章句上》第四章)，扩充到“上下与天地同流”(《尽心章句上》第十三章)。这就是所谓的外王事业的开展与最后完成。
对外王事业的开展，孟子反对功利而主张仁义。《孟子》开宗明义第一章，当梁惠王问孟子：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”这就为孟子的政治理论定下了基调。主张仁义的是王政，主张功利的是霸政，王霸之分的价值标准在义利之别。孟子始终认为，政治是人文化成，而不是权力统治。梁惠王、齐宣王、兵家、纵横家都曾显赫当时，他们也有冠冕堂皇的理由，实际只是杀人盈野、率兽食人罢了。
孟子立身于战国时代，首先要重建人性的尊严，肯定道德的价值，开发文化的理想。他在孔子“为政以德”思想的基础上，进一步提出“仁政”思想。这一政治文化的外王开展，既是针对时代，同时也继承并发扬了历史传统。
孟子外王理论的针对时代，一是以仁政王道责成梁惠王、齐宣王，以求一统天下，结束乱局；二是力辟杨、墨，驳斥许行，以求孔子之道大行于世。前者是政治，后者是文化，合在一起为政治文化的外王学。这是《孟子》论述的第三个重点。
孟子政治文化的理想，固然有来自人性的内在根据，但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。如尧舜禅让、大酽治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，这些都是行仁政的最高典范。但是，圣王传统至周公而断，于是孔子作《春秋》，借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义，为外王事业建立了历史评价的标准(《离娄章句下》第二十一章)。孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪说，距议行，放淫辞，以承三圣者”(《滕文公章句下》第九章)。
自古至今，注疏《孟子》者不胜枚举，但因时代与文字的隔阂，今人读古注实感困难。杨伯峻先生于上世纪的50年代，译注了《孟子》，受到读者的欢迎，但因没有说解，使读者在理解上还会遇到很多困难。今天，人们对国学越来越重视，我在撰写完《论语说解》之后，就着手撰写《孟子说解》。自知能力不够，但时代的呼声在鼓励着我，经过一年的努力，终于完成了。前人的著作，是我的导师。特别是下列著作，对我有直接的帮助，谨列于下，以示谢意：
朱熹：《孟子集注》，中国书店出版社；
牟宗三：《孟子演讲录》，《鹅湖》杂志；
牟宗三：《心体与性体》，上海古籍出版社；
王邦雄、曾昭旭、杨祖汉：《孟子义理疏解》，鹅湖出版社；
杨伯峻：《孟子译注》，中华书局；
李学勤主编：《孟子注疏》，北京大学出版社；
南怀瑾：《孟子旁通》，国际文化出版社。
我是怀着对圣人十分崇敬的心情撰写《论语说解》和《孟子说解》的。在这里，我愿意把《论语说解》序言中的一句话，重复一遍：“我始终相信，儒学是中华文化的根源，中华文化的血脉，孔子的伟大形象将永远活在中国人民的心中。”忠实继承并发展孔子思想的孟子的伟大形象，也将永远活在中国人民的心中。
好友金大为教授为本书的校改费尽心血。他不仅在文字上，而且在内容上也提出了许多发人深省的意见。特别是，在这期间，他的左腕骨折了，他忍着疼痛，坚持把拙作校改完，所以，千言万语也难以表达我的感激之情。

《至圣之道：儒家思想的传承与演进》 内容简介： 《至圣之道：儒家思想的传承与演进》是一部宏大而深刻的学术著作，它并非局限于某一位儒家学者的思想，而是以一种历史的纵深感和思想的广度，追溯了儒家思想自孔子以降，历经孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王阳明等历代大儒的传承、发展、争鸣与创新，最终形成博大精深的儒家文化体系的壮阔历程。本书旨在揭示儒家思想的核心价值，阐释其在不同历史时期所承担的社会功能，以及其对中国乃至东亚文化圈产生的深远影响。 第一章 儒家的肇始与形塑：孔孟之道的神圣基石 本章将回溯儒家思想的源头，重点解析孔子“仁”与“礼”的思想体系如何奠定了儒家思想的基石。我们将深入探讨孔子对理想人格的塑造，即“君子”的内涵，以及其政治理想——“德治”的精髓。同时，本章也将审视孔子思想的时代局限性，并为理解其后学的发展提供历史语境。 紧接着，本章将重点阐述孟子如何继承并发展孔子思想。孟子“性善论”的提出，是对人性之善的坚定 khẳng định，这是其学说的出发点和核心。我们将详细剖析“仁政”思想，即以民为本、富民强国的政治理念，以及孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，分析其在当时社会背景下的革命性和现实意义。此外，本章还将探讨孟子在“恒产”与“仁政”之间的逻辑关联，以及其“予之豆，可乎？非我也，夫子好仁也。”的引申，揭示其对现实政治的深刻洞察。 第二章 战国诸子的争鸣与儒家的勃兴：思想的激荡与融合 在孔孟之后，战国时代呈现出百家争鸣的繁荣景象。本章将聚焦于儒家内部以及儒家与其他思想流派的激烈辩论。我们将详细分析荀子“性恶论”的提出，及其与孟子“性善论”的对立与互补。荀子强调“隆礼重法”，重视后天教化和制度建设，这为儒家思想的实践性注入了新的活力。 同时，本章还将探讨墨家、道家、法家等流派对儒家思想提出的挑战与批评。墨家的“兼爱非攻”，道家的“无为而治”，法家的“君臣制法”，都在不同程度上对儒家的核心价值进行了审视和反驳。然而，正是这种思想的碰撞与交锋，促使儒家不断反思自身，吸收融合，从而不断丰富和发展。我们将分析儒家如何回应这些挑战，并在融合中展现其强大的生命力。 第三章 汉唐的儒学发展与制度化：国家意识形态的铸就 本章将把目光投向汉代，重点阐述董仲舒“天人合一”思想的提出，以及其如何融合阴阳五行学说，将儒学提升至国家意识形态的高度。我们将分析“罢黜百家，独尊儒术”的政策，及其对中国政治、文化产生的长远影响。儒家思想如何成为维护皇权、稳定社会秩序的理论基础，是本章的重要议题。 随后，本章将梳理唐代儒学的发展，包括经学研究的深化，以及儒家思想在文化教育中的普及。我们将探讨儒家思想如何与佛教、道教等其他宗教文化发生互动，并在相互影响中保持其主体地位。唐代儒学如何为后世奠定经学研究的典范，以及其对周边国家产生的辐射作用，也将是本章的关注点。 第四章 宋明理学的兴起与内圣外王的实践：儒家思想的革新与升华 本章将聚焦于宋明时期，重点解析理学，特别是朱熹的“理”与“气”学说，如何对儒家哲学进行了深刻的理论建构。我们将深入探讨朱熹的“存天理，灭人欲”的修养工夫，以及其对《四书》的注释，如何成为后世儒学的权威范本。理学如何强调“格物致知”，追求“知行合一”，并在实践中实现“内圣外王”的理想，是本章的核心内容。 紧接着，本章将详细分析王阳明“心即理”、“致良知”的学说，及其对理学的创新和发展。我们将探讨王阳明如何强调主观能动性，主张“事上磨练”，将儒家修养推向一个新的高度。王阳明思想的特点在于其强烈的实践精神和对个体道德自觉的强调，这为儒家思想在后世的传播和实践提供了新的动力。 第五章 明清儒学的演变与近代挑战：传承的困境与转型的可能 本章将审视明清时期儒学的进一步演变，包括对宋明理学的反思与批判，以及对汉学、朴学等不同研究方法的兴起。我们将分析明清时期儒学在士大夫阶层中的流行，以及其在社会生活中的渗透。 然而，进入近代，西方文化的冲击和中国社会结构的剧变，对儒家思想提出了严峻的挑战。本章将探讨儒家思想如何面对西方思想的冲击，以及如何应对“数千年未有之大变局”。我们将分析一些试图融合中西、改造儒家的努力，以及儒家思想在近代转型中的困境与出路。 第六章 儒家思想的当代价值与未来展望：传统的回响与文明的新生 本章将回归当下，探讨儒家思想在当代社会所具有的价值与意义。我们将分析儒家思想中的“仁爱”、“诚信”、“和谐”等核心价值，在构建现代社会伦理、促进人际关系、引导社会风尚等方面的积极作用。 同时，本章也将反思儒家思想在发展过程中可能存在的局限性，并探讨如何在批判继承中，赋予儒家思想以新的时代内涵。我们将关注儒家思想如何与现代科技、民主法治、环境保护等议题相结合，以及如何在跨文化交流中展现其独特的魅力。 结语： 《至圣之道：儒家思想的传承与演进》是一部思想史的宏伟画卷，它通过梳理儒家思想的发展脉络，展现了这一古老文明的生命力与适应性。本书不仅是对儒家思想的一次全面梳理和深刻解读，更是对中国传统文化精神的一次深情回望与价值探寻。通过对历代大儒思想的深入剖析，读者可以更清晰地认识到儒家思想如何塑造了中华民族的精神特质，以及其在当今世界仍具有的深刻启示意义。本书旨在为读者提供一个理解中国文化、洞察东方智慧的全新视角，并激发对传统文化在现代社会复兴与创新的思考。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书所探讨的主题深度感到由衷的敬佩。它并非浮光掠影地触碰一些老生常谈的概念，而是扎根于复杂的现实土壤，对人性的幽微之处进行了极其深入和尖锐的剖析。书中对某些社会现象的洞察力，简直达到了令人不寒而栗的程度，仿佛作者拥有穿透表象、直抵事物本质的透视眼。我常常在阅读过程中停下来，陷入长久的沉思，反思自己过往的认知和立场是否站得住脚。作者毫不避讳地揭示了人性的弱点、欲望的驱动力，以及理想与现实之间那道难以逾越的鸿沟。这种直面残酷真实的勇气，使得整部作品的厚重感油然而生。它不是提供简单的答案或慰藉，而是提出了更深刻、更具挑战性的问题，迫使读者主动参与到这场思想的搏斗中去。读完之后，感觉自己看待世界的视角被拓宽了不少，那些曾经模糊不清的界限，似乎也因为这种思想的碰撞而变得清晰起来，尽管这种清晰有时带着一丝苦涩。

评分☆☆☆☆☆

书中对不同人物的塑造，简直是栩栩如生，仿佛他们随时都能从纸页中走出来与我对谈。这些角色绝非扁平化的符号，而是拥有复杂背景、矛盾心理和独特行动逻辑的“真人”。即便是配角，也被赋予了丰富的层次感，他们的动机、挣扎和最终的选择，都显得真实可信，令人信服。我发现自己很容易代入到某些角色的处境中去，感同身受他们的喜悦与痛苦，为他们的遭遇感到愤慨或欣慰。作者在处理角色冲突时，也展现了极高的技巧，没有简单的正邪划分，更多的是展现了立场和价值观的碰撞，使得故事的张力十足。通过这些鲜活的群像，我似乎也对社会运行的复杂性和人际关系的微妙之处有了更深一层的理解。这种全景式的人物群像描绘，使得整部作品充满了生命力和活力，让人久久不能忘怀这些“纸上朋友”。

评分☆☆☆☆☆

这部书的文字功底着实令人惊艳，简直就是一场文字的盛宴。作者的笔法细腻入微，无论是描绘宏大的历史场景，还是刻画人物微妙的内心活动，都能拿捏得恰到好处。我尤其欣赏其中对语言节奏的把握，读起来朗朗上口，仿佛能感受到作者在字里行间流淌出的那份深沉的思考与情感。每当翻开新的一页，都像是走进了一个精心构建的文字迷宫，每一个转折都充满惊喜，每一次深入都让人流连忘返。它不仅仅是在叙述故事，更像是在用文字雕刻一种意境，一种只属于那个时代和那些人物的独特氛围。这种文字的质感，不是简单的堆砌辞藻，而是将思想与情感熔铸于每一个词句之中，使得整本书散发出一种难以言喻的艺术魅力。我甚至会不自觉地放慢阅读速度，细细品味那些精妙的措辞和独特的句式结构，生怕错过任何一个隐藏在字面之下的深意。这本书的语言艺术，足以让任何一位热爱文学的读者为之倾倒，它超越了单纯的阅读体验，成为了一种精神上的享受和洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是具有持续性的，它留下的回响远比合上封面的那一刻要长久。我发现自己会在日常生活中，不经意间引用书中的某些观点，或者用它提供的思维框架去分析遇到的新情况。它成功地在我的思维中植入了一套新的观察世界的工具和角度。这不是一本读完就束之高阁的书籍，而是更像一位沉默的导师，在你需要时适时地提供一些启发性的思考。无论是其间引用的典故，还是其独创的概念模型，都具有很强的启发性和可操作性，能够被迁移到不同的生活情境中去。这种超越了纯粹娱乐或信息获取的深度价值，才是衡量一部优秀作品的重要标准。它真正做到了“授人以渔”，给予读者的是一种可以内化并长期受益的认知财富，这对我个人的成长和思考方式的优化，起到了不可替代的积极作用。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称教科书级别，逻辑之缜密，脉络之清晰，让人叹为观止。从开篇的引入到中间层层递进的论证，再到最后水到渠成的收束，每一个部分都像是精密仪器中的一个齿轮，咬合得天衣无缝，共同驱动着整体的叙事或论述向前发展。我尤其喜欢作者在处理复杂关系或多线索叙事时所展现出的那种掌控力，丝毫没有感到混乱或拖沓。即便是跨越了漫长的时间线或者涉及众多人物关系，作者总能用最恰当的方式将它们串联起来，使得读者既能领略到整体的宏大，又不至于在细节处迷失方向。这种行云流水般的结构设计，极大地提升了阅读的流畅性和沉浸感。它不像有些作品那样，需要反复翻阅对照才能理清头绪，而是自然而然地引导着读者的思维，让吸收信息的过程变得轻松而高效。这本书的结构本身，就是一种智慧的体现，值得细细揣摩和学习。

评分☆☆☆☆☆

然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。

评分☆☆☆☆☆

所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。

评分☆☆☆☆☆

内容很好，非常值得细细思考！！！

评分☆☆☆☆☆

孟子就在孔子的基础上证成人性本善，由仁心说人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且进一步证成“尽心知性知天”(见《尽心章句上》第一章)。这就是孟子的心性论。孟子的心性论，对孔子的理论作了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。

评分☆☆☆☆☆

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读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”

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由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。