##今天我們通用的“浪漫”這個詞，是夏目漱石翻譯的，中文再從日文套用過來。“浪漫”對應的是romance、romantic、romanticism。其實之前已經有森鷗外所翻譯的“傳奇”，但自從夏目漱石改譯之後，“浪漫”很快就取代瞭“傳奇”。 夏目很明白romance、romantic、romanticism是無法在中國或日本傳統語言概念中找得到對應的特殊情感。甚至連在西方，都是十九世紀纔突然興起、大為流行的新鮮事物，如此新鮮、奇特，當然必須、隻能用完全新創的詞語來錶現。《草枕》小說從一開始，就指嚮瞭這種“浪漫”的追求，提齣瞭人要如何突破既有邊界限製，去開發更大、更豐富體會的根本問題。 文/楊照 原文收錄在楊照2023新書《浪漫的越界：楊照談夏目漱石》 [浪漫的越界] 關於日本近代文學的開端，一般的共識溯及坪內逍遙的《小說神髓》和二葉亭四迷的《浮雲》，或是如柄榖行人特彆推崇的國木田獨步的《武藏野》，都早於夏目漱石。然而無論采取什麼樣的文學史觀點，都...  

##夏目漱石在小說中準確地反映瞭明治末年到大正初年，日本人內在的衝突心理，那裏存在著另一種“明”與“暗”的對比——光鮮的國傢形象與晦暗的社會代價。也存在著另一種“人情”與“非人情”的糾結，沒有瞭傳統“人情”“義理”的指引、保障，人與人之間的任何言行互動於是都變成瞭似真又假、非真非假的深刻謎團，包圍、睏擾著活在那種情境中的所有人。

##今天我們通用的“浪漫”這個詞，是夏目漱石翻譯的，中文再從日文套用過來。“浪漫”對應的是romance、romantic、romanticism。其實之前已經有森鷗外所翻譯的“傳奇”，但自從夏目漱石改譯之後，“浪漫”很快就取代瞭“傳奇”。 夏目很明白romance、romantic、romanticism是無法在中國或日本傳統語言概念中找得到對應的特殊情感。甚至連在西方，都是十九世紀纔突然興起、大為流行的新鮮事物，如此新鮮、奇特，當然必須、隻能用完全新創的詞語來錶現。《草枕》小說從一開始，就指嚮瞭這種“浪漫”的追求，提齣瞭人要如何突破既有邊界限製，去開發更大、更豐富體會的根本問題。 文/楊照 原文收錄在楊照2023新書《浪漫的越界：楊照談夏目漱石》 [浪漫的越界] 關於日本近代文學的開端，一般的共識溯及坪內逍遙的《小說神髓》和二葉亭四迷的《浮雲》，或是如柄榖行人特彆推崇的國木田獨步的《武藏野》，都早於夏目漱石。然而無論采取什麼樣的文學史觀點，都...  

##本冊最喜歡漱石描寫火車的情節：“我把能夠看到火車的地方叫作現實世界，火車無疑是能夠代錶二十世紀文明的東西，可以將幾百個人塞進一個箱子裏搬運走，沒有絲毫感情。被塞進去的人必須以同樣的速度停到同一個車站，並且承受同樣的蒸汽。人們都說是坐火車，我卻要說人是被塞進火車。人們都說是坐火車去，我偏要說是被火車搬運過去。 再也沒有比火車更衊視個性的瞭，文明用盡各種手段，使個性得以發揮，之後又用盡各種手段，踐踏個性。這個文明給人以自由，使之猛如虎之後，又將其投入牢籠當中，以維持天下之和平。然而這和平卻不是真正的和平，它就像是動物園裏的老虎怒視完遊客，接下來隨便躺下來的和平一般。”——今天，我們所謂便利快捷的一切，又何嘗不是這樣。

##夏目漱石在小說中準確地反映瞭明治末年到大正初年，日本人內在的衝突心理，那裏存在著另一種“明”與“暗”的對比——光鮮的國傢形象與晦暗的社會代價。也存在著另一種“人情”與“非人情”的糾結，沒有瞭傳統“人情”“義理”的指引、保障，人與人之間的任何言行互動於是都變成瞭似真又假、非真非假的深刻謎團，包圍、睏擾著活在那種情境中的所有人。

##今天我們通用的“浪漫”這個詞，是夏目漱石翻譯的，中文再從日文套用過來。“浪漫”對應的是romance、romantic、romanticism。其實之前已經有森鷗外所翻譯的“傳奇”，但自從夏目漱石改譯之後，“浪漫”很快就取代瞭“傳奇”。 夏目很明白romance、romantic、romanticism是無法在中國或日本傳統語言概念中找得到對應的特殊情感。甚至連在西方，都是十九世紀纔突然興起、大為流行的新鮮事物，如此新鮮、奇特，當然必須、隻能用完全新創的詞語來錶現。《草枕》小說從一開始，就指嚮瞭這種“浪漫”的追求，提齣瞭人要如何突破既有邊界限製，去開發更大、更豐富體會的根本問題。 文/楊照 原文收錄在楊照2023新書《浪漫的越界：楊照談夏目漱石》 [浪漫的越界] 關於日本近代文學的開端，一般的共識溯及坪內逍遙的《小說神髓》和二葉亭四迷的《浮雲》，或是如柄榖行人特彆推崇的國木田獨步的《武藏野》，都早於夏目漱石。然而無論采取什麼樣的文學史觀點，都...