##原文齣處：《社會科學》 2016年第9期 內容提要： 在繼承鬍塞爾的能思—所思的先天平行論的基礎上，梅洛-龐蒂通過對笛卡爾“我思”哲學的實顯性特徵的批評，從“看的思”、實際運動、時間性和含混性角度對“我思”的深層的存在維度進行瞭深入的討論，並就此賦予瞭思的哲學以具身...  

##寫在前麵的一些感受。現象學從根本上來說就是關於我們每個人的生活或生存的哲學，它不訴諸於（但不是說不用到）各種像國傢社會文化等的大詞，在你跟隨現象學的路途中會發現的不是那些大人們在桌上酒後談論的國傢政事或曆史偉人，不是能燃起你的齊傢治國平天下抱負的論戰檄文，...  

##10.31，當當。 在哲學傳統中，深度（depth）現象因其復雜的意涵，被稱為“視覺之謎”。對這種現象最樸素和流行的解讀莫過於“照相機”比喻，即將人的雙眼比作相機，外部世界以一定比例精確映現在視網膜上，從而人類得以觀察和把握到外在對象。然而，照相機的比喻性闡釋麵臨諸多睏難：比如常見...  

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##身體是我們體驗這個世界的第一感知

##得到APP每天聽本書分享：第一，梅洛-龐蒂對於西方哲學的最大貢獻，就是主張認識世界的主體，不是我們的心靈或者理性思維，而是活生生的身體。身體是我們認識世界時無法擺脫的視角，身體性的經驗是我們認識世界的開端。第二，我們通過身體得到的認識是知覺。知覺是不需要意圖、判斷、思想和記憶介入的前反思感受，它是一種當下的、全身性的、多感受的、整體性的體驗。第三，通過知覺獲得的認識，具有一種無法分析歸類的含混性，自我在被感受時也反過來在感受，時間在“現在”中包裹著主體既有的過去和可能的未來。第四，梅洛-龐蒂的作品對於哲學、心理學和美學都産生瞭深遠的影響。梅洛-龐蒂的著作艱深晦澀，但是，他所希望達成的哲學主綫卻一直很清晰。在梅洛-龐蒂看來，我們對於世界的理解，最終都要從我們自己永遠無法離開的身體齣發。