##论教育的部分很有创见 翻过后最有印象的是”Truth and Politics“。阿伦特把真理分成两种，一种是rational truth，大致包括哲学，科学和艺术。另一种是factual truth，事实真理。理性真理是“说出来的”理性知识。柏拉图的洞穴寓言就是一个经典例子。一堆人锁在洞里看石壁上的影子，启蒙者则告诉他们...  

##代标简中版，想说阿伦特值得更好的译者，有时候我真的不知道是我确实在某方面不认同阿伦特观点呢，还是因为翻译太差以至于我没能理解阿伦特，或是我误读了阿伦特（毕竟她的观点经常被人误解）。看了下这版词条是今年新出的，我得找这个译本来读一下。

##代标简中版，想说阿伦特值得更好的译者，有时候我真的不知道是我确实在某方面不认同阿伦特观点呢，还是因为翻译太差以至于我没能理解阿伦特，或是我误读了阿伦特（毕竟她的观点经常被人误解）。看了下这版词条是今年新出的，我得找这个译本来读一下。

##读完就会明白为什么说马关心行动而唯独不关心自由，且对历史缺乏耐性；手段-目的的框架何以混淆了意义与目的并最终消解了所有意义；“创造历史”的信念下隐藏着多么疯狂的预设——历史被当成终端产品有其终结；柏关于死后惩罚的地狱学说中（与其肉体消亡学说相悖的）对肉体惩罚的暗示是如何埋下了暴力的种子；马基雅维利又何以重新发现罗马经验，诉诸国家理性，将手段服膺于最高目的的位置，由此赋予了暴力不可置辩的内在合理性；柏拉图的理想国如何有着明显的暴政性质，哲人王与暴君又是如何有着致命的相似性；而洋葱结构的极权主义何以消解了每一层级对于真实世界的认知（并同时抵御了真实世界的事实性带来的震荡）于是也就会明白为什么有的人如此热衷于研究古希哲，也就会明白为何此书简中版会被ban。 而不读此书的理由只有一个，此书会加深抑郁

##阿倫特利用她對西方傳統的深刻理解對政治和歷史進行了一次現象學解讀。儘管她並沒有尋求一些定義現代歷史、政治、教育或文化的基本因素，但她確實回到了一套從希臘和羅馬對政治、藝術和判斷的理解中提取的主題，以闡明困擾當前局勢的理解危機。對阿倫特來說，表演性的行動和在有限的範圍內行使判斷力的能力標誌著真正的人類活動，它定義了擁有歷史的意義；與此相反，現代社會以其多種形式或偽裝，試圖通過烏托邦式的政治計劃、技術理性和將政治還原為社會來抹殺判斷力和行動，從而抹殺歷史和文化。 它們經得起熟悉哲學史和阿倫特對二十世紀思想的貢獻的人的閱讀，也可以被那些對西方文化有所了解，但沒有沉浸於現象學和解釋學的普通讀者所接受。在大多數情況下（除去教育）對於21世紀的讀者來說都很有說服力，因為她對困擾現代的問題的診斷並沒有消失

##重读，上一次已经过去两年了，但好像阿伦特的声音和文字仍然浮现在眼前，主导了我的思考范式。没有人比阿伦特更明白如何找到通向现代思想家的幽径。