##实在没耐心看下去比较快地翻完了。⚠️【它不是科普读物！】 书中引用极多，读者需要仔细研读过《源氏物语》（因为一半内容都在讲这个），最好还要看过不少和歌（《万叶集》《古今集》等）。除此之外，还有一些涉及物哀的日本本土化的佛儒道理论讲解...（同样最好看过他常常提到的几本书） 个人感觉内容重复度较高，大多是四处援引例子反复阐释同一个观点......说理部分比较絮叨，一些门槛较高的东西可能相关研究者会更感兴趣吧。反正我翻开本书的初衷只是想欣赏一下优美的文笔，感受一些日本传统文学的风格熏陶......我才疏学浅，翻完整个人都あはれ了。

##以前在学校的时候，读到不少日本文学片段摘选，后来也在图书馆借阅过一些日本经典文学作品，比如村上春树的作品《挪威的森林》。也看过不少日本影视剧，如《四月物语》《情书》，这些作品中体现出的淡淡的哀愁，足以打动人心，让人回味悠久。 为什么这些作品里都带有这样的哀婉...  

##关于《源氏物语》讲的透彻

##“物”有使其具有客观化的意味。日本人“乐而淫，哀而伤”。懂物哀是懂人性有同情，化入自然是审美层面的物之哀，比幽玄好理解的多。对《源氏物语》的推崇让人跃跃欲试。作者强调大和魂，对汉文化的排斥忌惮是本书分低的原因吧，我看出了作者的文化自卑。

##本居宣长从去汉化的立场出发树立起的美学官是感受和表达“物之心”，从而体会理解物哀。他理解的日本美学的核心是是否能在应该有情感的时候体会这种情感并在他人体会到物哀的时候感同身受。虽然引用了很多源氏物语原文但不难读，译者的注释对引文的故事情节有简单概括，所以读起来很顺畅。大西克礼的附录把本居的思想发展到了很深的地方，本居写作的出发点是去汉化之后创造一个独立的日本美学观，大西则将物哀这个日本概念发展成超越特殊时代和地域一种宇宙观，物哀的心理学观念被深化成为美学观念。写的比较晦涩，能大概理解的几个点1.他没有像本居一样把所有情感都简单放入哀的范畴，而是单独讨论字面的哀。2.哀在日本平安朝的发展源于当时美学发达而知性孱弱3.哀的情绪更容易被捕捉，引发客观性的情感，由此超越单纯的心理情感而成为美学体验。

##本居宣长从去汉化的立场出发树立起的美学官是感受和表达“物之心”，从而体会理解物哀。他理解的日本美学的核心是是否能在应该有情感的时候体会这种情感并在他人体会到物哀的时候感同身受。虽然引用了很多源氏物语原文但不难读，译者的注释对引文的故事情节有简单概括，所以读起来很顺畅。大西克礼的附录把本居的思想发展到了很深的地方，本居写作的出发点是去汉化之后创造一个独立的日本美学观，大西则将物哀这个日本概念发展成超越特殊时代和地域一种宇宙观，物哀的心理学观念被深化成为美学观念。写的比较晦涩，能大概理解的几个点1.他没有像本居一样把所有情感都简单放入哀的范畴，而是单独讨论字面的哀。2.哀在日本平安朝的发展源于当时美学发达而知性孱弱3.哀的情绪更容易被捕捉，引发客观性的情感，由此超越单纯的心理情感而成为美学体验。

##这叫简明读本？