##贱弃物，布勒东说，出发点在于思想上存在着一点，生与死、真实与幻想、往昔与未来、高与低、低俗与高尚不再是对立与矛盾的了。然而，在巴塔耶看来，布勒东无疑像是“伊卡洛斯的翅膀” 归档物，“现代性在抹除历史痕迹的同时还制造了诸多悬置点，或者说暴露其发展不平等的盲区”。“魔鬼留下的盲区”，展现了事件的时间上平行关系，然而当代人却能凭借技术手段可以发现其共时性。 模拟物，我们被驯化成了村子里的白痴，对文化无知，对政治无力。技术的进去伴随着社会的倒退。绝境中的达达，带来更深的绝望。 垂危物，“承认这个世界并不意味着接受它”，撒切尔夫人“没有所谓的社会，只有作为个体的男人女人及家庭” 后批判，“用批判陈词滥调的陈词滥调循环，用巨型毛绒玩具谴责幼稚”，可是又能如何？在景观社会，任何活生生的事物都衰减成了一表象

##贱弃物，布勒东说，出发点在于思想上存在着一点，生与死、真实与幻想、往昔与未来、高与低、低俗与高尚不再是对立与矛盾的了。然而，在巴塔耶看来，布勒东无疑像是“伊卡洛斯的翅膀” 归档物，“现代性在抹除历史痕迹的同时还制造了诸多悬置点，或者说暴露其发展不平等的盲区”。“魔鬼留下的盲区”，展现了事件的时间上平行关系，然而当代人却能凭借技术手段可以发现其共时性。 模拟物，我们被驯化成了村子里的白痴，对文化无知，对政治无力。技术的进去伴随着社会的倒退。绝境中的达达，带来更深的绝望。 垂危物，“承认这个世界并不意味着接受它”，撒切尔夫人“没有所谓的社会，只有作为个体的男人女人及家庭” 后批判，“用批判陈词滥调的陈词滥调循环，用巨型毛绒玩具谴责幼稚”，可是又能如何？在景观社会，任何活生生的事物都衰减成了一表象

##贱弃物，布勒东说，出发点在于思想上存在着一点，生与死、真实与幻想、往昔与未来、高与低、低俗与高尚不再是对立与矛盾的了。然而，在巴塔耶看来，布勒东无疑像是“伊卡洛斯的翅膀” 归档物，“现代性在抹除历史痕迹的同时还制造了诸多悬置点，或者说暴露其发展不平等的盲区”。“魔鬼留下的盲区”，展现了事件的时间上平行关系，然而当代人却能凭借技术手段可以发现其共时性。 模拟物，我们被驯化成了村子里的白痴，对文化无知，对政治无力。技术的进去伴随着社会的倒退。绝境中的达达，带来更深的绝望。 垂危物，“承认这个世界并不意味着接受它”，撒切尔夫人“没有所谓的社会，只有作为个体的男人女人及家庭” 后批判，“用批判陈词滥调的陈词滥调循环，用巨型毛绒玩具谴责幼稚”，可是又能如何？在景观社会，任何活生生的事物都衰减成了一表象

##四年前和网上的几个朋友一起读了这本书的英文版，开启了我的当代艺术问题视角。现在又把中文版看了一遍，深觉Folster真是常看常新。

##译者最后两章理论部分没译的太明白。收回我的嘲讽...福斯特这个名录写得精彩很好看，很实诚的凝练整理语汇和视野。 贱弃物：象征秩序的肛门突破，尸体主体的外密客体 归档物：谱系学异度时空与历时的后制品 模拟物：绝境达达的起源视阈，滑稽模仿/恶化裂痕 垂危物：无界现场，无分之分的平等主义夸富宴 不算Tacita Dean几位, Thomas Hirschhorn和Isa Genzken差不多是他真正范式。我已识别出福斯特持有的是体制化的本雅明主义，认为朗西埃的感性再分配目前不可能，笑死 称他和拉图尔「元批评家」，维护公共领域的艺术批评职责。多么陈腐和不再可能啊！不过也暗骂了行为、剧场僵尸化地回归美术馆，觉得关系美学不太行。真正寄望于某种语词含糊的多样时间次序的记忆术，有关生产接受的星丛

##额……哦

##有够无聊，弗洛伊德和精神分析学说就真是创作者和评论家的万能庇护所，似乎所有的创作冲动背后就一定有一个无形的父之幽灵，似乎只消说一句——他的童年（或者是他的屁股）——就可以为任何当代艺术作品正名。福斯特应该去读读德勒兹，艺术本该有万种可能，而不是但凡什么玩意就往什么创伤、童年、妄想上靠，在这种早就预设了立场的单一框架下，评论者也就只读到个焦虑、混乱、退行，而忽略了内在于作品中的张力、生命、生成的力量。四月以这么一本书结束真是有点倒霉。