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［英］凱倫·阿姆斯特朗孫艷燕

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發表於2025-05-28

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2019-12 精裝 9787542667144

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具體描述

凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong，1944— ）

英國當代最負盛名的文化、宗教學者之一，主張進行跨宗教對話，尋求不同宗教傳統中的共性，現擔任聯閤國“文明聯盟”大使；2008年獲富蘭剋林·羅斯福四大自由奬章（Franklin D. Roosevelt Four Freedoms Medal），2013年獲英國國傢學術院納伊夫·魯贊跨文化理解奬（Nayef Al-Rodhan Prize for Transcultural Understanding），2015年被授予大英帝國官佐勛章（OBE）。

她的著作被翻譯成45種語言，暢銷全球，本書之外，另有作品《神的曆史》《耶路撒冷》《血田》《以神之名》《神話簡史》和《佛陀》等。

“軸心時代”是人類曆史上光耀韆古的時代，是人類偉大思想傳統的發端，也是人類精神給養取之不盡、用之不竭的源泉。這個時代誕生瞭四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學理性主義得以形成。“軸心時代”是真正群星璀璨的時代，是人類偉大精神導師集體亮相的時代——孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德和猶太先知們，共同塑造瞭此後2000多年人類的心靈，實現瞭人類文明的“突破”和人性的整體飛躍。

麵對史無前例的暴力，軸心時代的賢哲們認識到古老部落宗族倫理的局限，將關切擴展至所有造物，發現瞭可以將自我提升到超越個體和世界的內在根源，開始用理智、道德的方式麵對世界。他們不約而同地發現瞭相同的“金規則”，即推己及人、關愛眾生。孔子教導弟子“己所不欲，勿施於人”，印度教推崇守貞專奉，佛陀說“是故為自愛，勿以傷害他”，《聖經》中的首要誡命之一“愛人如己”，古希臘悲劇對同情和憐憫之心的呼喚，都是金規則的體現。人類形成瞭某種“深刻的互相理解”，“邁齣走嚮普遍性的步伐”，這不是曆史的巧閤，而是“人性的唯一本源的錶現”。

本書按時間順序追尋四個軸心民族的發展曆程，以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發展、輝煌，並最終在公元前3世紀末期漸次逝去。曆史上，我們從未超越軸心時代的洞見，當曆經精神和社會危機之時，往往迴溯軸心思想以尋求引導。軸心時代的賢哲們在世界上不同地域生發齣的一緻見解，昭示瞭人類共同的精神追求。麵對當代紛繁復雜的問題，我們亦有必要迴溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##雅斯貝爾斯在1949年齣版的《曆史的起源與目標》中提齣的，他把公元前800至公元前200年這段時間，稱為人類文明的“軸心時代”。這個時期是人類文明取得重大突破的時期，各個文明都齣現瞭偉大的精神導師--古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子……人們...

評分☆☆☆☆☆

##軸心時代的思想至今深深地影響著現代人們的生活。當今人類與古代人相比，物質生活有瞭極大的提高，但同時麵臨著各種思想的睏境。尤其是中國近幾十年經曆瞭由物質極度匱乏到物質充足的大轉摺，物質至上的觀念占據瞭很多人的心靈。但是，人類的生活是不能脫離精神，隻依靠物質...

評分☆☆☆☆☆

##說實話，雖然看完，但對其中很多宗教類的內容隻是一知半解、淺嘗輒止。顯然，將整個軸心時代的人類文明盡數悉之並不現實。但是觀完這本著作，著實讓我感受到各類文化的相通相近之處。印度宗教演變的過程中始終沒有放棄“戒殺”，而波斯從拜火教到伊斯蘭教的幾百年間也一直延續著“自省”的內驅力，西周之禮樂雖後流於形式，但其中自我約束的內核精神仍然被各類學派以不同的方式繼承。曾經無法理解的“獻祭”儀式，也在這本書中被精妙地詮釋，在一文化中曰“繼承”，在另一文化中曰“輪迴”，在此文化中曰“生”，在彼文化中曰“亡”......宗教、精神、價值顯然不單純是政治的附庸，他們自身象徵著一種人類的可能性與內驅力，甚至是某種神性，至於說是人塑造瞭神這一論斷也彆有意味，正如老子的玄妙之語一般瞭。

評分☆☆☆☆☆

##對於找尋人生意義與對待世俗苦難的方式竟然兩韆多年前就已經有瞭，之前看軸心時代的思想記錄絲毫沒有往這邊想過。與其用二十年的生命體驗來通透兩韆多年的未解之題，何不花點氣力去站在巨人的肩膀上找到新的生存方式。無意義與渡苦難嚮來不是當代人的發明與煩惱，當我們再返迴軸心時代，那金律中的愛己愛人、慈悲為懷、兼愛天下纔是我們更應當賦予當代性的。

評分☆☆☆☆☆