倪梁康，1956年齣生，江蘇南京人。1985年獲南京大學哲學碩士，1990年獲德國弗萊堡大學哲學博士。現為中山大學哲學係教授，國際《鬍塞爾研究》編委、國際《現象學世界》叢書編委、《中國現象學與哲學評論》期刊編委。專著有：《現象學及其效應》、《意識的嚮度》、《鬍塞爾現象學中的存在信仰》（德文）、《鬍塞爾現象學概念通釋》、《自識與反思》等；譯著有：《現象學的觀念》、《現象學的方法》、《邏輯研究》、《哲學作為嚴格的科學》、《形式主義的倫理學與質料的價值倫理學》、《內時間意識現象學》、《人生第一等事》等。

一切佛法，均可歸於緣起與實相。而佛教思想，尤其是在傳統中國與日本傳布的佛教學說，均由緣起說和實相說兩大係統組成。當代佛學大傢呂澂和於淩波都曾撰有“緣起與實相”的論文，刻意說明兩者關係。前者示明：“佛傢的實相說常和緣起說連在一起，主要從緣起的現象上見齣真實的意義即實相”；後者強調：“中道、真如、實相，即是法性——即是緣起法的實性。” 就此而論，緣起是實相，實相是緣起。初看起來，這兩者之間存在的清晰可感的張力都可以通過這種方式而得到化解。與此類似的做法是中國古代的“易經”：變化的真理，以及黑格爾的曆史（哲學史）與真理（哲學）的統一。現象學和佛教的深層次的關聯在本書中得到瞭闡明。