##帕索里尼对我而言一直是个谜。 先后看过《一千零一夜》、《索多马的120天》.......那时侯我们总是爱分析大师们的镜头语言，而且喜欢味烈的，开始时理解不了帕索里尼的作品。 他显然是沉思派那一伙的，镜头语言平淡无奇，画面也不是巴洛克或洛克克的那种。有悖于我们那时追求...  

##帕索里尼对我而言一直是个谜。 先后看过《一千零一夜》、《索多马的120天》.......那时侯我们总是爱分析大师们的镜头语言，而且喜欢味烈的，开始时理解不了帕索里尼的作品。 他显然是沉思派那一伙的，镜头语言平淡无奇，画面也不是巴洛克或洛克克的那种。有悖于我们那时追求...  

##帕索里尼，意大利著名天才诗人、作家及电影导演。然而他最有名亦最负争议的作品乃是《萨罗或索多玛的120天》，这部电影可谓是世界电影史上最为惊世骇俗的作品，对性爱有极其大胆的表达。读《异端的影像：帕索里尼谈话录》，从中大略可以看出一位伟大导演不平凡的精神历程，联系...  

##‘元历史超现实主义’实际上是对现实的某种提纯，对现实逻辑的偏斜，对某一秩序忽视之后的重新叙事。从索多玛、马太福音到定理，帕索里尼的故事都是抽象的，或者说，选取了某个抽象性的、寓言性的、极致的情境，其中现实是无关的，索多玛的法西斯背景并不保证故事讲述的是法西斯主义。更多的是一种普遍化的哲学思考，帕索里尼的电影有形而上的“干净”，嘈杂、琐碎的元素被剔除。区分诗电影和诗意电影，任何电影都是诗电影，因为它再现现实，而现实是模糊、多义、神秘、诗意的，但是诗意电影就像文学语言分为诗歌和散文语言一样，是电影的一个形式上的分支。

##其实更多内容不是写电影的，也没有多少帕索里尼的电影或者文学理论。比较好的是第一部分，谈的非常具体很细至，也有帕索里尼本人对自己理论的解释。后面一大半谈电影的部分就感觉更多是在从帕索里尼的马克思主义观点去谈论意大利社会，我个人觉得最重要的六十年代末以及生命三部曲篇幅很少，而且流于最粗浅的讨论，给我的感觉是，对谈者几乎都不太懂电影，也不懂谈论美学，只知道揪着热点穷追猛打。从帕索里尼的各种应答中，看得出来他不是一个纯粹的理论家，他大部分的理论用语都是实用范畴的，所以他的符号学，精神分析，甚至马克思主义都投射在了他所谓的“现实”中，成为了他电影的一个重要的源头。

##关于自己的诗，关于自己的电影，关于自己的意识形态，关于自己的“激情”，自恋的帕索里尼都有着明确的认知。我最感兴趣的是他反复陈说的一件事：目睹了弗留利农民起义，尚未读过任何马克思主义著作的帕索里尼“真正地、具体地、浪漫地”开始了他的马克思主义活动，那是1946年，随后，他开始读相关的书，其中影响他最深的是葛兰西的著作，这甚至成了他真正进入马克思主义的起点。

##“性是义务，也是丑陋。”对工业消费文明的绝望使PPP从对工业区游民生活的叙事，直接投入到权力中萨德式的施虐(受虐)关系研究中。当现实不再显灵，神迹被践踏蹂躏并碾作齑粉，剩下的只有萨罗共和国的，性压抑、施虐与排泄物欲景的末日景观。