##不知道是島田寫的繞還是翻譯的問題。全書可以視作列文森《儒教中國及其現代命運》的前編。

##不錯的書，然而翻譯有些蹩腳，實在是看瞭好久啊～很喜歡明朝人對於學術的態度：學問乃性情之學，性命之學。島田先生文獻功底很好，旁徵博引，特別是寫李贄的那段，在飛機上一氣嗬成讀完，收穫不小。決定看段時間古書。這些天心情激越，難以評價更多，匆匆以上。 ［本文是為《財經界 管理學傢》雜誌撰寫的專欄文章］ 假如，你是一名員工，你的老闆突然命令你：去！把那人殺瞭！ 毫無疑問，你會斷然拒絕。 假如，你的老闆這樣跟你商量：這人是你從老傢帶齣來的，又是你的錶親，醫生已經下瞭病危通知書，說是沒得救瞭，你也看見瞭，輸液管的...  

##心學，儒學士大夫對明代世俗化的佛教式迴應

《鴻門宴》裏劉邦趁上廁所得到瞭一個逃命的機會，項羽卻使人來喚，劉邦猶豫道：“不辭而彆，是不是不禮貌？”樊噲曰：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”於是劉邦果斷離開，纔逃得一命。 科舉製度一齣，讀書人就淪為用治經治史換取仕途前程...  

##島田虔次這部作品，從內容上說，是將陽明心學及其左派傳統視作平民主義興起的標誌，不過泰州學派和李贄的被鎮壓，則被島田視作近代思維的挫摺，也就是說沒有發展成為真正的近代化就夭摺瞭。整部書寫的洋溢著高昂的庶民主義色彩，為陽明及其後學高呼。正如作者所說，後來再看序言會感到不好意思。

##以康德-黑格爾哲學的特徵作為比照來論證中國-東洋近世思維的産生，終究隻是一種附會，不認為是一種成功的東洋建構。但也算是日本中國學傢們繼承內藤湖南的命題並建構起發展的、動態的，屬於東洋的近世思想史的一種必要的努力。