从明到清 177 第十二章 士绅对于地方社会的控制 179 乡居显宦 181 里甲与民壮以外的军事问题 185 第十三章 明朝的覆灭 195 第十四章 宗族制度的扩散 210 明清时期的宗族建设 210 高层级宗族 220 第十五章 齐之以教:用时令节诞来管治社区 229 龙山镇的时令节诞 230 佛山:北帝及其游神活动 236 总之就是市镇联合体:九江的佛寺、庙宇、书院 245 唤起集体记忆:把社区整合到王朝国家内 253 第十六章 控制财产的组织:一个意念的力量 257 集体财产 258 宗族做生意来了 266 第十七章 盛世一记 275 数字 276 清朝政府的统治 279 学术与生活方式 285 十九世纪的转变 297 第十八章 桑园围 299 乾隆五十九年(1794)的洪水 300 嘉庆二十二年(1817)的维修 305 道光九年(1829)及十三年(1833)的维修 313
水利工程及地方管理的规模 318 第十九章 从民壮到团练 320 海盗来袭、防务孔亟、规模升级 325 鸦片战争期间的团练 331 第二十章 太平天国战争期间的地方力量 340 团练局及沙田开发 349 长远的影响 356 第二十一章 外国因素与珠江三角洲社会 359 光怪陆离之外 360 枪械 365 并没有发生制度变化 370 第二十二章 民族国家的矛盾:宗族的落后性 381 税照收,但官府的合法性改变了 384 宗族不变,国家已变 395 宗族靠边站、宗族重生 404 尾声 409 第二十三章 珠江三角洲以外 411 参考书目 433 谱牒、年谱类(按宗族及人物姓氏排列) 433 方志、地理类(按地名拼音及刊行年份排列) 437 其他史料(按作者姓名或书名拼音顺序排列) 442 研究论著(按作者姓名拼音及字母顺序排列) 446
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具体描述
《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》所要回答和解决的问题是：朝廷的法典条文，民间的礼仪习俗，二者如何交织在一起指导着“华南”这个有意识的、历时数百年的地域建构进程？《皇帝和祖宗:华南的国家与宗族》显示：历代王朝都致力于华南的政治整合。要培养出敬畏官府、纳粮当差、安分守己的良民。琏着王朝在华南的军事征讨、行政规划，一套关于权力的文化语言也渗透华南。这套语言有两个互相发明的关键词“皇帝”、“宗族”。它们渗透到一切礼节、身份、地位、财产权、商业习惯、社会流动、社区构建之中。华南与王朝中央之间的正统纽带，不仅建立于里甲与祀典之上。也建立在“宗族”这套语言之上。
用户评价
##“我自己的研究，是要把费里德曼的看法，落实到具体的历史脉络中。”序言部分的学术脉络和学术视野真的太棒了。翻译有些繁琐和不准确。
评分##华南宗族的来由：嘉靖“大礼议”，珠三角官员实际支持；华南宗族的催化：里甲制度，沙田开发，海盗；华南宗族三件套：祠堂，族谱，尝产/祭拜礼仪和族谱文件形成宗族认同，置办尝产维持家族，沙田开发（打官司）扩大势力范围，深入地方事务以乡绅角色提供武力与财力保障，提升宗族力量；华南宗族后期演化：革命党。
评分##宗族并非天生，对于珠三角而言，迟至明代才真正成为社会普遍的形态，并且在地方社会宗族化的同时，宗族也逐步完成了看向科举的士绅化。赋役和礼教是国家在承平时期（仅有）的两种手段，在博弈的过程中，宗族则从不缺位。海通以后，朝廷倚重商绅和行会，到了那个时候，宗族社会已然解体。
评分##唉，看得累，看吐了。“宗族”制度应该是个很有文化内涵的概念，在这里很多案例都是“利益”二字概括，为什么要乱认祖宗，因为田产。一个是寻求官方认可，保护田产权利，一个是贪图挂在祠堂名下的田产。这里面很多案例，我个人觉得没有分析到点子上，不值得一字一句读。每一章下面过于散乱，一个案例什么都要包括，什么都要解释，但与本书的核心观点，又没多大关系。印象最深的，联合修堤坝那一块，书里连石匠贪污都要说几句，天啊，这重要吗？重点在哪？这书水分太多，可跳着读。可跳着读，又忽略了主线，主线是明清变迁，明朝的里甲制度的衰弱，清朝的宗族，地方武装的故事。总结：我觉得这本书太啰嗦了，论证的也一般。
评分##“我自己的研究，是要把费里德曼的看法，落实到具体的历史脉络中。”序言部分的学术脉络和学术视野真的太棒了。翻译有些繁琐和不准确。
评分##tag 广州历史 宗族研究
评分##真是喜欢。。因为科大卫喜欢上社会史！
评分##华南宗族的来由：嘉靖“大礼议”，珠三角官员实际支持；华南宗族的催化：里甲制度，沙田开发，海盗；华南宗族三件套：祠堂，族谱，尝产/祭拜礼仪和族谱文件形成宗族认同，置办尝产维持家族，沙田开发（打官司）扩大势力范围，深入地方事务以乡绅角色提供武力与财力保障，提升宗族力量；华南宗族后期演化：革命党。
评分##tag 广州历史 宗族研究
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