具體描述
人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。正是本著這一精神，本書最後呼籲一種或可稱為後後現代的（post-postmodern）地心說。
用戶評價
##讀起來稍顯混亂，但也讀得盡興。哈裏斯從庫薩的尼古拉齣發，說明從十五世紀開始，視角的變化如何推演齣上帝的全在，進而隨著科學觀念演化為一種泛靈論。而人類靈魂也因這種相似的無限性得以拔高。科學也得益於這種視角變化，盡管哥白尼顛覆瞭人類肉體中心地位，卻再次重申瞭真理的可把握性，繼而重新確立瞭理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而談觀念史總是容易的，但隻有數個世紀的文本擺在眼前時，纔能與當時代的人的智性愉悅産生共鳴——尤其是想到這些觀念的變化産生瞭多麼深刻的後果。最喜歡的是第十六章，如果說之前的內容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其關懷打動人。“現代性的人類中心主義，前後兩端都是懷疑論”，苦笑。
評分##一本獻給布魯門伯格的書。
評分##相比於該係列其他的作品(更多的是專業科學史），這本書更像是思想史或者本身就是一部思想著作，也和之前看的《從封閉世界到無限宇宙》《永不停歇的時鍾》等互參 中心思想還是：我們跳齣瞭視角的限製，新的視角雖然還是有限製，但是我們已經有瞭理解無限的能力。這就是現代科學和現代性的閤法性。
評分##4.5，當當。
評分##讀起來稍顯混亂，但也讀得盡興。哈裏斯從庫薩的尼古拉齣發，說明從十五世紀開始，視角的變化如何推演齣上帝的全在，進而隨著科學觀念演化為一種泛靈論。而人類靈魂也因這種相似的無限性得以拔高。科學也得益於這種視角變化，盡管哥白尼顛覆瞭人類肉體中心地位，卻再次重申瞭真理的可把握性，繼而重新確立瞭理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而談觀念史總是容易的，但隻有數個世紀的文本擺在眼前時，纔能與當時代的人的智性愉悅産生共鳴——尤其是想到這些觀念的變化産生瞭多麼深刻的後果。最喜歡的是第十六章，如果說之前的內容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其關懷打動人。“現代性的人類中心主義，前後兩端都是懷疑論”，苦笑。
評分##相比於該係列其他的作品(更多的是專業科學史），這本書更像是思想史或者本身就是一部思想著作，也和之前看的《從封閉世界到無限宇宙》《永不停歇的時鍾》等互參 中心思想還是：我們跳齣瞭視角的限製，新的視角雖然還是有限製，但是我們已經有瞭理解無限的能力。這就是現代科學和現代性的閤法性。
評分##好看到爆啊！藉助視角原理勾起近代哲學從存在論到認識論的轉變曆程，旁徵博引，從天文學裏的拯救現象，建築，繪畫的透視建構導齣人的視角隻是多個視角的一種而已。認識自己的觀察僅僅隻是一個視角而引嚮最高處的上帝。庫薩的尼古拉提齣認識到人的有限視角與上帝的無限不成比例，現象與實在的巨大鴻溝，所以近代以來，笛卡爾，伽利略，康德等人隻能從自身的視角或者用數學（理性)入手，一步步對視角進行還原，然而褪去自身視角賦予的意義和斬去自然神的頭顱後就是一個無意義現代客觀世界
評分##一個又一個比喻、一次又一次的重復引用。翻翻就算瞭。
評分##好看到爆啊！藉助視角原理勾起近代哲學從存在論到認識論的轉變曆程，旁徵博引，從天文學裏的拯救現象，建築，繪畫的透視建構導齣人的視角隻是多個視角的一種而已。認識自己的觀察僅僅隻是一個視角而引嚮最高處的上帝。庫薩的尼古拉提齣認識到人的有限視角與上帝的無限不成比例，現象與實在的巨大鴻溝，所以近代以來，笛卡爾，伽利略，康德等人隻能從自身的視角或者用數學（理性)入手，一步步對視角進行還原，然而褪去自身視角賦予的意義和斬去自然神的頭顱後就是一個無意義現代客觀世界
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