导论从图像的重影看跨文化艺术史 / 1
一、图像与重影 / 2
二、什么是跨文化艺术史？ / 10
三、本书的构成 / 22
第一编
跨越东西：丝绸之路上的文艺复兴
第一章“从东方升起的天使”：阿西西圣方济各教堂的图像程序 / 31
一、图像制作的第一阶段（1253—1281）及其鲜明的千年主义倾向 / 33
二、约阿希姆主义与中世纪晚期历史神学的变革 / 40
三、图像制作的第二阶段（1288—1305）与激进观念的隐匿表达 / 44
四、从神学文本到视觉图像 / 50
五、东墙图像的秘密 / 60
六、下堂图像的印证 / 66
第二章故事的另一种讲法：从阿西西、佛罗伦萨到苏丹尼耶 / 73
一、“东方”意味着东方 / 74
二、蒙古人与多明我会 / 83
三、布鲁内莱斯基的穹顶：从佛罗伦萨到苏丹尼耶 / 89
四、蔚蓝色的天穹 / 98
第三章图形作为知识：四幅中国地图的跨文化旅行 / 101
一、神圣星空之下的矩形大地：《华夷图》与《禹迹图》 / 103
二、一个牛头形世界：《大明混一图》与《混一疆理历代国都之图》 / 114
第四章图形作为知识：六幅西方地图的跨文化旅行 / 123
一、完满无缺的圆形：《伊德里西地图》《T-O图》和《托勒密世界地图》 / 124
二、通向伊甸园的道路：《加泰罗尼亚地图》与《弗拉·毛罗地图》 / 130
三、通向真理的谬误：托斯卡内利的地图 / 143
四、图形与知识之整合：《坤舆万国全图》 / 151
五、中国与世界 / 160
第五章犹如镜像般的图像：
洛伦采蒂的 《好政府的寓言》 与楼璹的《耕织图》 / 163
一、犹如镜像般的图像 / 164
二、《好政府的寓言》的寓意 / 166
三、方法论的怀疑 / 178
四、“风景”源自“山水” / 183
五、《耕织图》及其谱系 / 186
第六章图式变异的逻辑与洛伦采蒂的“智慧” / 195
一、图式变异的逻辑 / 196
二、洛伦采蒂的“智慧” / 206
第七章蠕虫与丝绸的秘密 / 217
一、“蠕虫”意味着什么？ / 218
二、为什么是丝绸？ / 222
三、“和平”女神的姿态 / 238
第二编
跨越媒介：诗与画的竞争
第八章视觉的诗篇：传乔仲常《后赤壁赋图》与诗画关系新议 / 247
一、《后赤壁赋图》：画面场景 / 248
二、疑虑与问题 / 252
三、《前赤壁赋》与《后赤壁赋》的关系 / 256
四、九个场景与三个段落 / 258
五、题跋印鉴和文字考据 / 266
六、图像证据 / 272
七、厢房屋顶为什么是立起来的？ / 291
第九章风格与性格：梁思成、林徽因早期建筑设计与理论的转型 / 295
一、梁、林早期建筑设计风格辨析 / 298
二、“现代古典主义”与“适应性建筑”之辨 / 313
三、1932年：断裂与延续 / 318
四、“结构理性主义”之辨 / 325
第十章建筑与诗歌：林徽因结构理性主义思想之产生的历史契机 / 333
一、林徽因的天性与艺术趣味 / 334
二、专业语境：艺术史的作用 / 340
三、接受的历史契机 / 344
四、重奏 / 353
第十一章沈从文四张画的阐释问题：兼论王德威的“见”与“不见” /355
一、王德威的视觉分析：“左”与“右”的对峙 / 357
二、王德威视觉分析中的“不见” / 361
三、王德威文本分析中的“不见” / 367
四、逻辑脉络 / 372
第十二章沈从文的图像转向：一项跨媒介研究 / 375
一、“风景”与“色彩”的隐喻 / 377
二、偶然侵入生命 / 386
三、从《虹霓集》到《七色魇集》 / 390
四、《虹桥》：“政治”作为“艺术” / 401
五、 绿·黑·灰的历程 / 407
六、色彩的“重现” / 416
第三编
探寻方法：在最遥远的地方寻找故乡
第十三章理解中世纪大教堂的五个瞬间 / 421
一、哥特式民族主义 / 424
二、结构与技术论 / 428
三、象征性解读 / 429
四、建筑图像志 / 434
五、物质-视觉文化维度 / 439
第十四章阿拉斯的异象灵见 / 453
一、 “从近处着眼”的艺术史 / 454
二、“异象”与“灵见”的变奏 / 456
三、《西斯廷圣母》的奥秘 / 462
四、小天使为什么忧伤？ / 466
第十五章另一种形式的艺术史 / 471
一、叙述的历史 / 472
二、物的历史 / 475
三、庵上坊：谁的牌坊？ / 477
四、图像与文字之辩证 / 479
五、另一种形式的艺术史 / 482
第十六章另一种形式的丝绸之路 / 487
一、重新阐释“丝绸之路” / 488
二、为什么选择13—16世纪？ / 490
三、从“四海”到“七海”是什么意思？ / 491
四、马可·波罗是谁？ / 492
五、在最遥远的地方寻找故乡 / 494
第十七章探寻可视的跨文化艺术史 / 497
一、大学与博物馆的相遇 / 498
二、 从“陶瓷之路”到“跨文化艺术史” / 502
三、同时叙述内容与形式 / 504
四、展览促进学术 / 505
五、从学术到艺术 / 509
图版来源 / 511
参考书目 / 523
一、中文部分 / 524
二、西文部分 / 530
后记几点零次的感想 / 537
一、走出“编译时代”，从现在开始 / 538
二、故事总是可以有另一种讲法 / 540
三、中央美术学院的跨文化艺术史研究 / 541
四、致艺术史的里程碑 / 543
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是世界上第一部以跨文化艺术史命名的专著。作者集十年之功，跨越东西，纵横数万里，穿越美术、工艺、思想与文学等不同领域，以丰富的案例和细腻的图像分析，集中探讨欧亚大陆两端中国与波斯、意大利诸国之间的艺术与文化交流，以及不同艺术门类之间的媒介竞争和跨媒介生成现象，具体演示了跨文化艺术史研究的新路径和新方法。
本书提出“丝绸之路上的跨文化文艺复兴”的观念，将意大利文艺复兴和现代世界的开端，视为一个与丝绸的引进、消费、模仿和再创造同步的过程；认为是世界上的多元文化在丝绸之路上，共同创造了本质上是跨文化的文艺复兴。本书还探讨了“另一种形式的艺术史”的可能性，即艺术史是一部围绕着艺术作品而展开的“微妙的历史学”和“有限的总体史”，也是一部以展览形式出现的“可视的。
用户评价
##李军老师的文笔跟吴琼老师的文笔真的没法比，太多废话了，又不准确，看的我昏昏欲睡，不如前一本《可视的艺术史》观点新颖。但还是对教堂建筑有所启迪，尤其第一章，除此之外收获零星。
评分##本书是世界上第一部以跨文化艺术史命名的专著。
评分##打卡了沈从文二章，乍看像模像样，学术语言的运用炉火纯青。但根本经不起推敲，为了论证沈从文“图像转型”的主题而对材料乾坤挪移、穿衣戴帽，对王德威的批评更适合于他自己，遗憾的是作者并没有用自己美术方面的专业度战胜“对手”，是不是骂一遍王德威大红大紫？（王德威是有很多问题，但此文的批评不在点上。）其中一部分文字，还刊发在文学艺术类顶刊，果然大佬就是可以为所欲为，慕了慕了。
评分##p23：东方和西方就像地平线上矗立的两位巨人，随着日出与日落，在彼此身上都投下自己的影子，以及影子的影子。ps:后赤壁赋图那一章太精彩了！！！
评分##除了牛逼我啥也說不出來了…
评分##打卡了沈从文二章，乍看像模像样，学术语言的运用炉火纯青。但根本经不起推敲，为了论证沈从文“图像转型”的主题而对材料乾坤挪移、穿衣戴帽，对王德威的批评更适合于他自己，遗憾的是作者并没有用自己美术方面的专业度战胜“对手”，是不是骂一遍王德威大红大紫？（王德威是有很多问题，但此文的批评不在点上。）其中一部分文字，还刊发在文学艺术类顶刊，果然大佬就是可以为所欲为，慕了慕了。
评分##李老师在我心目中是百科全书式的天才学者。特别是《后赤壁赋图》那一篇，非常见功力，启发很大，但有些细节的判断稍有疑议。
评分##非常精彩，因为自身专业的缘故，其实西方的部分看不太懂；比较关注《耕织图》《后赤壁赋图》的部分；梁思成、林徽因以及沈从文那四篇新见迭出、叹为观止，《庵上坊》的书评也极好。文字表述方面金句迭出、颇见感情，比如说“犹如一个被人们挤榨过无数次的柠檬，这一次它还可能被挤出鲜美的果汁吗？”“饕餮者是有权利对大厨提要求的”。
评分##虽不免一些欢乐的槽点，但总体上是好书。
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