具体描述
人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。正是本着这一精神，本书最后呼吁一种或可称为后后现代的（post-postmodern）地心说。
用户评价
##把智慧之光推向了更早先的库萨的尼古拉，他的“有学识的无知”，其论证核心是：人的理智是难以把握精确的真理的，换言之，即有的真理都可能是不准确的。好吧，事情来了，每个人都可以来一句流行语了“我有一个大胆的想法”，地心论可能只是人之视角错觉，之后就不用说了，从哥白尼直至牛顿，观察和算数让宇宙越来越广阔，而神的居所也就越来越小了，而这一切的开端就是库萨的尼古拉。书内容丰富，从多位哲学家的角度谈认知，但最终导向是，我们即有的所谓科学认知会不会也是一种有限视角产物？
评分##感觉讲的也没啥新东西...不就雅典与耶路撒冷之争嘛...胜在比较清晰是真的
评分##“人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。”
评分##今年读的最好的一本书 值得再读
评分##把智慧之光推向了更早先的库萨的尼古拉，他的“有学识的无知”，其论证核心是：人的理智是难以把握精确的真理的，换言之，即有的真理都可能是不准确的。好吧，事情来了，每个人都可以来一句流行语了“我有一个大胆的想法”，地心论可能只是人之视角错觉，之后就不用说了，从哥白尼直至牛顿，观察和算数让宇宙越来越广阔，而神的居所也就越来越小了，而这一切的开端就是库萨的尼古拉。书内容丰富，从多位哲学家的角度谈认知，但最终导向是，我们即有的所谓科学认知会不会也是一种有限视角产物？
评分##把智慧之光推向了更早先的库萨的尼古拉，他的“有学识的无知”，其论证核心是：人的理智是难以把握精确的真理的，换言之，即有的真理都可能是不准确的。好吧，事情来了，每个人都可以来一句流行语了“我有一个大胆的想法”，地心论可能只是人之视角错觉，之后就不用说了，从哥白尼直至牛顿，观察和算数让宇宙越来越广阔，而神的居所也就越来越小了，而这一切的开端就是库萨的尼古拉。书内容丰富，从多位哲学家的角度谈认知，但最终导向是，我们即有的所谓科学认知会不会也是一种有限视角产物？
评分##很深刻，也很卖弄学问。
评分##一本献给布鲁门伯格的书。
评分##相比于该系列其他的作品(更多的是专业科学史），这本书更像是思想史或者本身就是一部思想著作，也和之前看的《从封闭世界到无限宇宙》《永不停歇的时钟》等互参 中心思想还是：我们跳出了视角的限制，新的视角虽然还是有限制，但是我们已经有了理解无限的能力。这就是现代科学和现代性的合法性。
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