具体描述
人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。正是本着这一精神，本书最后呼吁一种或可称为后后现代的（post-postmodern）地心说。
用户评价
##一个半月通勤路上看完。在同系列科学史中，本书就像张卜天老师所说，不仅是科学史，更是思想史，它涉及科学史、艺术史、神学史、哲学史。与《从封闭世界到无限宇宙》可以作为前后对比阅读，或许对书中描述的观点能有更深的理解，从而变成自己的理解。但同时，由于此书涉及范围较广，阅读很“费脑仁”，因此也需要连续、尽量非碎片化的时间进行阅读。
评分##虽然是科学哲学神学的思想史，但作者本人和同时代思想家的哲学思考常常参杂其中。 配合柯瓦雷的《从封闭世界到无限宇宙》阅读，效果或许更佳。 总的来说，这本书的部分篇章安排及其内容确实让人有些迷惑，往往读到末尾都忘了中心主旨在哪了。
评分##把智慧之光推向了更早先的库萨的尼古拉，他的“有学识的无知”，其论证核心是：人的理智是难以把握精确的真理的，换言之，即有的真理都可能是不准确的。好吧，事情来了，每个人都可以来一句流行语了“我有一个大胆的想法”，地心论可能只是人之视角错觉，之后就不用说了，从哥白尼直至牛顿，观察和算数让宇宙越来越广阔，而神的居所也就越来越小了，而这一切的开端就是库萨的尼古拉。书内容丰富，从多位哲学家的角度谈认知，但最终导向是，我们即有的所谓科学认知会不会也是一种有限视角产物？
评分##今年读的最好的一本书 值得再读
评分##好看到爆啊！借助视角原理勾起近代哲学从存在论到认识论的转变历程，旁征博引，从天文学里的拯救现象，建筑，绘画的透视建构导出人的视角只是多个视角的一种而已。认识自己的观察仅仅只是一个视角而引向最高处的上帝。库萨的尼古拉提出认识到人的有限视角与上帝的无限不成比例，现象与实在的巨大鸿沟，所以近代以来，笛卡尔，伽利略，康德等人只能从自身的视角或者用数学（理性)入手，一步步对视角进行还原，然而褪去自身视角赋予的意义和斩去自然神的头颅后就是一个无意义现代客观世界
评分##●9.7分 ●2022.07.05-07.09 ●太棒了，这才是我未读时心中对科学哲学的想象，广大的视野，广大的思考。进步和自由带来的疏离与不安。人是天命自由的，但我们的自由不可避免地会把我们引到理性所无法掌握的无限。 凡我们所见，都只是某个视角下的。 把一个视角作为一个视角来思考，在某种意义上就已经超越了它，就已经认识到了它的局限。
评分##挑了一些部分读 视角的确能带来更多的可能 看着看着离最初的观念越远了
评分##读起来稍显混乱，但也读得尽兴。哈里斯从库萨的尼古拉出发，说明从十五世纪开始，视角的变化如何推演出上帝的全在，进而随着科学观念演化为一种泛灵论。而人类灵魂也因这种相似的无限性得以拔高。科学也得益于这种视角变化，尽管哥白尼颠覆了人类肉体中心地位，却再次重申了真理的可把握性，继而重新确立了理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而谈观念史总是容易的，但只有数个世纪的文本摆在眼前时，才能与当时代的人的智性愉悦产生共鸣——尤其是想到这些观念的变化产生了多么深刻的后果。最喜欢的是第十六章，如果说之前的内容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其关怀打动人。“现代性的人类中心主义，前后两端都是怀疑论”，苦笑。
评分##读起来很悲观，越是运用理性追求真理，却越是接近于虚无主义，连寻求意义本身也丧失了意义，要在这层废墟上重新发现一个中心，我们从承认面对上帝的无能到面对科学的无能，精确的概括—“被宇宙航行学留在家里的人”，有了这份乡愁，才自然有了家
