具体描述
人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。正是本着这一精神，本书最后呼吁一种或可称为后后现代的（post-postmodern）地心说。
用户评价
##读起来稍显混乱，但也读得尽兴。哈里斯从库萨的尼古拉出发，说明从十五世纪开始，视角的变化如何推演出上帝的全在，进而随着科学观念演化为一种泛灵论。而人类灵魂也因这种相似的无限性得以拔高。科学也得益于这种视角变化，尽管哥白尼颠覆了人类肉体中心地位，却再次重申了真理的可把握性，继而重新确立了理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而谈观念史总是容易的，但只有数个世纪的文本摆在眼前时，才能与当时代的人的智性愉悦产生共鸣——尤其是想到这些观念的变化产生了多么深刻的后果。最喜欢的是第十六章，如果说之前的内容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其关怀打动人。“现代性的人类中心主义，前后两端都是怀疑论”，苦笑。
评分##很深刻，也很卖弄学问。
评分##“人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。”
评分##感觉讲的也没啥新东西...不就雅典与耶路撒冷之争嘛...胜在比较清晰是真的
评分##科学史译丛中话题和视野比较有吸引力的一本，行文上远超柯瓦雷的《从封闭世界到无限宇宙》，总体好读，但阅读过程偶感零乱、跳跃，哲学方面的论述很多是意犹未尽的。不过内容称得上精彩，不妨来品尝一下作者的整合努力。期待Blumenberg两部大部头的中译本。
评分##一个又一个比喻、一次又一次的重复引用。翻翻就算了。
评分##读起来很悲观，越是运用理性追求真理，却越是接近于虚无主义，连寻求意义本身也丧失了意义，要在这层废墟上重新发现一个中心，我们从承认面对上帝的无能到面对科学的无能，精确的概括—“被宇宙航行学留在家里的人”，有了这份乡愁，才自然有了家
评分##感觉讲的也没啥新东西...不就雅典与耶路撒冷之争嘛...胜在比较清晰是真的
评分##视角原理（principle of perspective）：“要把一个视角作为一个视角来思考，在某种意义上就已经超越了它，就已经认识到了它的局限。我们只能看到无法如其本身地显示自己的某种东西的一种视角性显现。要想意识到视角，不仅要意识到所看到的东西，而且要意识到我们特定的视角是如何让所看到的东西以那种方式显现的。意识到我的视角如何让事物那样显现给我，不能脱离另一种认识：对某一特定视角的意识必然伴随着对其他可能视角的意识。这种意识是一种解放。……自我能把自身提升到超越于最初束缚它的各种视角，这种能力要求作出越来越恰当的（即较少受视角束缚的）、在理想状况下真正客观的描述，从而要求一种越来越摆脱视角性扭曲的对实在的理解。”正是这一双重面向，决定了人类的两栖属性，决定了现代性的正当性与局限性。
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