滿58包郵 論語 9787518014057 [春鞦] 孔丘,墨香齋 中國紡織齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[春鞦] 孔丘，墨香齋 著

圖書標籤:

• 論語
• 孔子
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• 曆史
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• 中國紡織齣版社
• 墨香齋
• 春鞦

店鋪： 東宇盛圖書專營店

齣版社： 中國紡織齣版社

ISBN：9787518014057

商品編碼：30239424941

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：論語

定價：29.80元

作者： 孔丘,墨香齋

齣版社：中國紡織齣版社

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787518014057

字數：

頁碼：311

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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　　中國春鞦時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映瞭孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。為儒傢經典之作。全書收錄內容廣泛，匯聚瞭孔子關於教育、道德、政治、文化、人生、哲學等問題的觀點。

目錄

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作者介紹

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文摘

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　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國的思想傢和教育傢，儒傢學派的創始人。
　　孔子的父親名紇，字叔，故被稱為叔梁紇，是一名以勇力著稱的武士，曾任陬邑大夫。先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顔徵在，生孔子。孔子齣生在魯國，這是孔子一生憧憬的聖人周公的封地，素稱“禮樂之邦”，魯國的文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
　　孔子早年喪父，傢境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過官理倉廩的委吏與管理牛羊的乘田（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，但他十五歲即“誌於學”在鄉人間有“博學”的美名。十九歲時孔子娶宋人亓官氏之女為妻，一年後亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚錶示祝賀，孔子遂給兒子取名為鯉，字伯魚。約三十歲的時候，孔子開始授徒講學。魯國自宣公以後，政權把持在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三傢又瓜分瞭魯君的軍權。孔瞭對季氏“八佾舞於庭”等等僭越行為都極為憤慨。昭公二十五年（前517年），魯亂，孔子離魯至齊，齊景公雖悅孔子言卻不用。孔子在齊不得誌，就返迴魯國，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。
　　魯定公九年（前501年），孔子被任命為中都宰，這年他五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾榖之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，使齊君想用武力劫持魯君的預謀未能得逞，並運用外交手段收迴被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑製三桓，援引“傢不藏甲，邑無百雉之城”的古製，提齣“墮三都”的計劃，由高足子路去實施，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉瞭費邑與後邑，孟孫氏反對墮成邑，定公圍之不剋，孔子的計劃受到嚴重打擊。孔子仕魯，齊人震恐，就饋贈女樂給魯定公和季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子見抱負難以施展，就帶領顔迴、子路、子貢、冉有等十餘名弟子離開魯國，開始瞭長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離的生涯。這年孔子已五十五歲。論語
　　一行人先到瞭衛國，開始頗受衛靈公禮遇，但是懾於孔子及其弟子的名望和能力，開始對他們進行監視，孔子準備去陳國。過匡地，被圍睏五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未成行，隻得又返迴衛國。後衛亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，其後往返陳蔡多次，曾“厄於陳蔡之間”。陳蔡之圍解後孔子至楚，不久楚昭王去世。衛齣公欲用孔子，孔子返衛仍不被重用。魯哀公十一年（前484年），在冉有的爭取下，季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，這時孔子已經六十八歲，魯人尊他為“國老”，但終不被重用。孔子晚年緻力於整理文獻。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，葬於魯城北泗水之上，享年七十三歲。
　　《論語》是記錄孔子及其弟子言行、學說的重要著作，是孔子的學生及其再傳學生記錄整理的，語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。宋代之後，《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》一起成為讀書人科舉應試必須鑽研的“四書”，影響極為巨大。內容涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方麵，很多思想至今仍然大放異彩，成為中國人言行的圭臬。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
　　《論語》圍繞孔子這一中心，成功地刻畫孔子和一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顔迴的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，根據其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，錶現齣孔子誨人不倦的可貴精神。
　　一如“仁”是孔子學說的中心思想，《論語》也是如此。在孔子看來，仁德是做人的根本，孔子說：“弟子，入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《學而》）又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明隻有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。孔子還認為，隻有仁德的人纔能無私地對待彆人，纔能得到人們的稱頌。他說：“唯仁者能好人，能惡人。”（《裏仁》）
　　那麼怎樣纔能算仁呢？高足顔淵問仁，孔子說：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”（《顔淵》）也就是說，能夠自己做主去實踐禮的規範纔是正途。孔子還提齣仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提齣實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招緻侮辱，待人寬厚就會得到大傢擁護，交往信實彆人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁瞭。還要重視嚮仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使彆人站得住，自己希望達到也幫助彆人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）除此之外，孝悌、正直、自省、誠信等等美德也都圍繞著“仁”這個中心各放異彩。作為一部涉及人類生活諸多方麵的儒傢經典著作，《論語》在許多篇章談到為人處世的問題，這對當代人來說是具有藉鑒意義的。
　　本書編者水平有限，書中難免有疏忽紕漏之處，懇請讀者諒解。正文中關於孔子生平以及諸弟子情況無法進行詳細介紹，因而在附錄部分中收錄瞭《史記》中的《孔子世傢》以及《仲尼弟子列傳》兩篇，可供讀者參考。

序言

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《論語》是中國古代一部重要的語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。它主要記錄瞭孔子及其弟子的言行，內容廣泛，涵蓋瞭政治、道德、教育、哲學等多個方麵，是研究孔子思想、儒傢學說以及先秦時期社會文化的重要文獻。 成書背景與流傳 《論語》並非由孔子本人所著，而是其門人弟子在孔子去世後，整理、記錄、編纂而成。成書年代大約在春鞦末期至戰國初期。曆經兩韆多年的歲月，《論語》的文本傳承並非一帆風順，有過不同的版本流傳，如《古文論語》和《魯論》、《齊論》。經過漢代的整理和校訂，最終形成瞭我們今天所見的通行本。 《論語》的傳播範圍極廣，對中國乃至東亞文化圈産生瞭深遠的影響。它不僅是儒傢學派的經典之作，更是中國傳統文化的重要載體。曆代以來，無數的學者對《論語》進行注釋、研究和闡發，形成瞭蔚為壯觀的“論語學”。從《論語》中汲取智慧，成為中國人修身養性、為人處世的重要途徑。 核心思想解讀 《論語》的核心思想可以用“仁”來概括。“仁”是孔子思想體係的基石，其內涵極其豐富。從根本上說，“仁”是一種愛人、愛民的思想，是處理人與人之間關係的行為準則。孔子說：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”這裏的“禮”是社會規範和道德秩序，而“仁”則是實現這種秩序的內在精神。 “仁”的具體錶現是多方麵的。首先是“孝悌”。孝順父母、尊敬兄長，是“仁”的根本。“子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好亂者，亦鮮矣。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”由此可見，“孝悌”是培養“仁”德的基礎，是人倫關係的重要起點。 其次是“忠恕”。“忠”是指盡心盡力對待他人，做事盡職盡責；“恕”則是推己及人，體諒他人的感受。“子曰：‘己所不欲，勿施於人。’”這是“恕”道的精髓，要求我們在待人接物時，能夠站在對方的角度考慮問題。 再者是“禮”。“禮”在《論語》中占有重要地位，它既是外在的行為規範，也是內在的道德修養。“子曰：‘不學禮，無以立。’”“禮”是維護社會秩序、調節人際關係的重要手段，也是君子自覺遵循的道德準則。 除瞭“仁”，《論語》還闡述瞭“義”、“禮”、“智”、“信”等重要的儒傢道德範疇。“義”是指公正、正當的行為，是道德判斷的重要標準。“子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。’”這句經典的話，鮮明地指齣瞭君子和小人的行為動機差異。 “智”是指智慧、明辨是非的能力。“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’”智慧能夠幫助人們做齣正確的判斷，避免陷入迷茫和睏惑。 “信”是指誠信、守諾。“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”誠信是立身之本，也是社會交往的基石。 教育思想的傳承 《論語》是孔子教育思想的集中體現。孔子是中國曆史上傑齣的教育傢，他提齣的教育理念和方法，對後世産生瞭深遠的影響。 孔子強調“有教無類”，主張打破等級界限，讓更多人接受教育。他認為，每個人都有接受教育的權利，無論其齣身貴賤。 在教學方法上，孔子提倡“因材施教”，根據學生的個性和特點，采取不同的教學方式。“子曰：‘不同也， वेगवेग也。’”他注重啓發式教學，鼓勵學生獨立思考，提齣問題。“子曰：‘不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。’”這體現瞭孔子注重培養學生的學習主動性和探究精神。 孔子還強調“學思結閤”，認為學習與思考是相輔相成的。“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”真正的學習，既需要吸收知識，也需要進行深入的思考和理解。 此外，孔子還注重“德育”與“智育”的結閤，認為道德品質的培養與知識技能的學習同等重要。“子曰：‘弟子，入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。’”道德教育是孔子教育的首要任務，他認為隻有具備良好的道德品質，纔能更好地學習知識，服務社會。 政治主張與人生智慧 《論語》中也蘊含瞭孔子對政治的看法和人生處世的智慧。 在政治方麵，孔子主張“為政以德”，強調統治者應該以德服人，而不是以力服人。“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’”他認為，道德的力量比法律和刑罰更為強大，能夠真正地感化民眾，使他們心悅誠服。 孔子還強調“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序，主張各司其職，各盡其責。“子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”這體現瞭他對社會和諧穩定的追求。 在人生智慧方麵，《論語》提供瞭許多為人處世的寶貴經驗。例如，關於君子和小人的區彆，“君子求諸己，小人求諸人。”這提示我們要注重自身的修養，而不是一味地苛責他人。 關於對待睏難和挫摺，“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”這說明真正的品格和能力，往往在逆境中纔能顯現。 《論語》也教導我們要保持謙遜的態度，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這提醒我們要虛心嚮他人學習，不斷完善自我。 《論語》的當代價值 《論語》作為一部流傳韆年的經典，其思想至今仍具有重要的現實意義。 在個人修養方麵，“仁”的思想教導我們要關愛他人，培養同情心和責任感，構建和諧的人際關係。孝悌的思想，更是強調傢庭倫理的重要性，是維係社會穩定的基石。 在教育領域，孔子“因材施教”、“啓發式教學”等理念，為現代教育提供瞭寶貴的藉鑒。培養學生的獨立思考能力和批判性思維，是當前教育改革的重要方嚮。 在社會治理方麵，“為政以德”的思想，提醒我們政府應該注重道德建設，以人為本，纔能贏得民心，實現長治久安。 在個人成長方麵，《論語》所蘊含的人生智慧，能夠幫助我們在復雜的世界中保持清醒的頭腦，做齣明智的選擇，實現人生的價值。 總而言之，《論語》不僅是一部古代的哲學典籍，更是一部充滿智慧的人生指南。它所闡述的道德觀念、教育思想、政治主張以及人生智慧，跨越時空，至今仍能啓迪人心，指導我們的生活和實踐。閱讀《論語》，能夠幫助我們更好地理解中國傳統文化，涵養個人品德，提升人生境界。

評分☆☆☆☆☆

我最近嘗試閱讀瞭幾本不同的曆史著作，但唯獨這本在敘事節奏的把控上讓我印象深刻。作者對於史實的梳理脈絡清晰得令人稱奇，尤其是在處理那些跨越數個世紀的紛繁事件時，他總能找到一個巧妙的切入點，將復雜的政治角力、社會變遷以一種引人入勝的方式展現齣來。他不像某些學院派的寫作者那樣堆砌晦澀的術語，而是更傾嚮於用生動的筆觸勾勒齣曆史人物的鮮活形象。比如，書中對某位戰國時期君主的性格側寫，簡直是入木三分，讀完後我仿佛能感受到他決策時的那種躊躇滿誌與最終的無奈落寞。這種將冰冷的史料轉化為有血有肉故事的能力，極大地降低瞭閱讀門檻，讓對曆史不甚瞭解的普通讀者也能輕鬆跟上節奏，並在其中獲得深刻的思考。

評分☆☆☆☆☆

關於這本書的觀點輸齣，我必須給齣一個高度肯定的評價。它並非是簡單地重復前人觀點，而是在繼承傳統思想的基礎上，進行瞭極具時代洞察力的現代解讀。作者在論述核心概念時，展現齣瞭一種批判性的思維框架，他敢於直麵傳統理論在當今社會麵臨的睏境與挑戰，並提齣瞭頗具啓發性的解決方案。我特彆欣賞他對於“內在秩序”與“外在規範”之間張力的探討，這個角度非常新穎，讓我對一些老生常談的哲學命題有瞭全新的認識。讀完後，我感到自己的思維框架被拓寬瞭，不再局限於單一的視角去審視問題，而是學會瞭從多維度進行辯證思考，這對於提升個人的認知深度非常有幫助。

評分☆☆☆☆☆

裝幀設計之外，這本書的附錄部分也著實是加分項。很多齣版社為瞭節約成本，往往會敷衍瞭事地放一些簡單的注釋，但這裏的內容豐富得讓人驚喜。不僅提供瞭詳盡的校注，還收錄瞭多篇權威學者的導讀文章，這些導讀並非是韆篇一律的套話，而是針對本書不同章節進行瞭深入的學術梳理和背景介紹。更重要的是，其中包含瞭一份非常詳細的“相關人物關係圖譜”，對於梳理書中復雜的人物脈絡起到瞭決定性的作用。這使得即便是初次接觸該領域知識的讀者，也能迅速建立起一個清晰的知識地圖，大大提高瞭學習的效率和樂趣。看得齣，齣版社是把這本書當作一個嚴肅的學術普及讀物來對待的。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是令人眼前一亮，從裝幀設計上就能感受到齣版方的用心。封麵那種淡淡的米黃色，配上燙金的字體，古樸又不失雅緻，拿在手裏很有分量感，絕不是那種廉價的平裝本可以比擬的。我特彆喜歡它內頁的紙張選擇，那種略帶紋理的紙質，閱讀起來眼睛非常舒服，即便是長時間盯著看，也不會感到強烈的反光刺激。而且，排版布局也做得極其考究，字號適中，行距疏朗有緻，即便是一些年代久遠的典籍，也能被處理得如此清爽易讀，這對於我們這些想靜下心來啃原著的讀者來說，簡直是福音。每一次翻開它，都像是在進行一場與古代先哲的私密對話，那種沉浸式的體驗是其他電子閱讀器無法替代的。看得齣來，編輯團隊在處理這些傳統文化經典時，絕對是秉持著一種近乎朝聖般的熱忱，每一個細節都透露著對閱讀體驗的極緻追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯風格真是獨樹一幟，簡直是文學和學術的完美結閤體。我通常對一些古籍的現代譯本持保留態度，總覺得譯者為瞭“通俗易懂”而犧牲瞭原著的神韻。但在這本書的譯文裏，我看到瞭難得的平衡。譯者似乎深諳原文的韻味，他沒有采用那種過於直白、甚至有些“口水話”的翻譯腔調，而是保持瞭一種恰到好處的文言美感。讀起來朗朗上口，既能體會到原作者那種凝練而富有哲理的錶達方式，又不至於因為生僻的詞匯而卡殼。尤其是一些詩詞和格言的翻譯，譯者更是巧妙地運用瞭對仗和韻律，讓現代讀者也能感受到文字本身的音樂性。這不僅僅是一份“轉述”，更像是一次精妙的“再創作”。