中国家庭基本藏书 诸子百家卷：礼记(修订版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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贾娟娟 注 著

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出版社： 三晋出版社

ISBN：9787545705119

商品编码：29729587569

包装：平装

出版时间：2012-06-01

基本信息

书名:中国家庭基本藏书 诸子百家卷：礼记(修订版)

：25.00元

售价：17.0元,便宜8.0元,折扣68

作者:贾娟娟 注

出版社：三晋出版社

出版日期：2012-06-01

ISBN：9787545705119

字数：

页码：241

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

　　《礼记》历史上分为《大戴礼记》和《小戴礼记》，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的一部重要典章制度书籍。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
　　《礼记》阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
　　贾娟娟注释的《中国家庭基本藏书·诸子百家卷：礼记（修订版）精选《礼记》中的篇目加以注释，并进行白话翻译，体例依照《中国家庭基本藏书》，可供读者了解上古时代有关礼的方方面面。

内容提要

　　《中国家庭基本藏书·诸子百家卷：礼记（修订版）原文以清朝孙希旦的《礼记集解》为底本，注释和译文广泛参阅了近现代各种有影响的研究成果。由于《礼记》内容浩繁驳杂，由业师刘毓庆先生从中节选三十篇，三十篇中有的对整篇内容进行译注，有的只译注其中部分内容。译注内容一般为直译，实在不宜直译处稍作变通，但力求做到准确而简明易懂。南宋理学家朱熹撷取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合称为“四书”，并为其作注，单行已久，因此元明以降，关于《礼记》的注本，多不录这两篇，本译注本也采取此例。

目录

前言
序言
曲礼上
檀弓上
檀弓下
王制
文王世子
礼运
礼器
郊特牲
内则
玉藻
大传
少仪
学记
乐记
祭义
祭统
哀公问
孔子闲居
坊记
表记
缁衣
三年问
儒行
冠义
昏义
乡饮酒礼
射义
燕义
聘义
附录
《礼记》主要版本及研究著作
《礼记》名言警句

作者介绍

文摘

原文
　　4．君赐车马，乘以拜赐。衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢即乘服也。君赐，稽首①，据掌致诸地。酒肉之赐，弗再拜。凡赐，君子与小人不同日。凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤桃茢②，于大夫去莉，于士去荤，皆造于膳宰。大夫不亲拜，为君之答己也。大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敌者不在，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。礼不盛，服不充，故大裘不裼⑧，乘路车不式④。
　　注释
　　①稽(qi)首：古时一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中恭敬者。
　　②荤：指辛味的菜。 如：葱、蒜、韭、薤之类。 茹(lie：苕帚。古用以扫除不祥。
　　③大裘：古时天子祭天的礼服。裼(xi)：古行礼时，开出上服前襟，袒出上服左袖，以左袖插于前襟之右，而露出中衣。
　　④乘(sheng)路：即玉路，周代天子所乘之车。
　　译文
　　国君赏赐了车马或者衣服，除了当时谢恩外，受赏者还要乘着赏赐的车或者穿着赏赐的衣服再去拜谢国君。国君赏赐的物品，如果国君没有命令，就不敢乘、也不敢穿。国君如果下令赏赐，那么受赏者要行稽首礼，即两手覆地，叩头至地。如果国君赏赐的是酒肉，当时拜谢后，就不用再拜谢了。国君赏赐臣下时，地位不同的臣子，不能在同一天进行赏赐。臣下有物品要献给国君，大夫要派冢宰向国君进献物品，士要亲自向国君进献物品，进献物品时要行再拜稽首礼。如果向国君进献熟食时，同时要附送葱、蒜、韭、薤之类的辛味莱，桃枝以及笤帚。如果送给大夫熟食，那么就要去掉笤帚，如果送给士熟食还要去掉葱、蒜、韭、薤之类的辛味菜，只附送桃枝，并把熟食交送给主管饮食的膳宰。大夫之所以派冢宰去送礼，是因为怕劳烦国君亲自出来向自己答拜。大夫拜谢国君的赏赐，只要在君主门前行过拜谢礼就可以了，士在君主门前行完拜谢礼，还必须要等到小臣出来告知国君已经知道了，并再一次行拜谢礼，国君不需再回应，士在这个时候才能退下。大夫赏赐物品给士，士除了当面拜谢外，随后还要亲自到大夫家里去拜谢。如果大夫赏赐给士的是衣服，士到大夫家里拜谢的时候不用穿着赏赐的衣服。地位相等的人相互赠送物品，如果受赠者不在家，回家后要亲自到赐者家里拜谢。如果向尊贵的人进献物品时，不敢直接向尊贵者说。士与大夫地位悬殊大，不敢劳驾大夫亲自来道贺，下大夫与上大夫二者问的地位悬殊小，下大夫就可以接受上大夫的道贺。如果父母健在，就要用父母的名义来送礼。如果受到赏赐，那么就要用父母的名义来拜谢。如果举行的礼不是很隆重，那么行礼时，就可以敞开上衣前襟，脱掉上衣左袖，露出中衣。所以天子芽大裘举行祭天礼时，就不能露出里面的裼衣，乘着玉路车去祭天时，途中不能举行轼礼。
　　……

序言

前言
序言
曲礼上
檀弓上
檀弓下
王制
文王世子
礼运
礼器
郊特牲
内则
玉藻
大传
少仪
学记
乐记
祭义
祭统
哀公问
孔子闲居
坊记
表记
缁衣
三年问
儒行
冠义
昏义
乡饮酒礼
射义
燕义
聘义
附录
《礼记》主要版本及研究著作
《礼记》名言警句

《礼记》：圣贤教化之源，文明传承之鉴 在中国数千年的文明长河中，儒家思想始终占据着核心地位，而《礼记》正是儒家思想体系中极为重要的一部经典著作。它并非单一作者的论述，而是汇集了先秦至汉初数百年间，有关古代社会、政治、伦理、教育等方方面面的重要文献，由后人整理编纂而成。因此，《礼记》的内容博大精深，包罗万象，犹如一面映照出中华民族古老智慧与社会风貌的镜子。 一、《礼记》的构成与核心思想 《礼记》全书共四十九篇（不同版本略有出入），内容涵盖了从国家祭祀、朝会聘问等重大政治活动，到婚丧嫁娶、乡饮酒等日常礼仪；从君臣父子、夫妻朋友等伦理关系，到教育制度、学习方法等治学之道。其核心思想围绕着“礼”展开。“礼”，在中国古代，并非仅仅是狭义的礼节或仪式，它更是一种涵盖了社会规范、道德准则、政治制度、文化精神的综合性概念。 “礼”的本质： 《礼记》中的“礼”，是“天地之大柄，生民之大事”。它体现了人与人之间、个体与社会之间、人与天地之间的和谐关系。通过遵循“礼”，人们得以规范言行，约束欲望，从而实现个体的修养，社会的秩序，乃至国家的稳定。孔子曾说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这说明“礼”的根本在于“仁”，即爱人，推己及人。没有仁爱之心，徒有礼节，便失去了其真正意义。 “礼”的功用： 《礼记》强调“礼”的教育与教化功能。“君子约言，亲吾之言，信吾所及，则爵位可及，言语可及，德行可及。”“礼”通过外在的规范，引导人们认识善恶，区分是非，从而培养高尚的品德。同时，“礼”也是维护社会等级秩序、稳定政治结构的重要工具。《礼记》认为，合理的等级秩序是社会和谐的必要条件，而“礼”正是确立和维护这种秩序的依据。 “礼”的包容性： 尽管“礼”有其等级性，但《礼记》也展现了其包容与发展的思想。《曲礼》中“夫礼，始于容，终于饰。容不知，饰不知，礼不知。”点出了“礼”的起点与终点。而《学记》中“长善而救其失，导之则亲，不导则疏。”则体现了教育的灵活性与因材施教的理念。 二、《礼记》的主要内容板块 《礼记》的内容极其丰富，可以粗略地划分为以下几个主要板块： 1. 政治与国家治理类： 《礼运》： 这篇是《礼记》中最具思想高度的篇章之一，阐述了“大道之行”的理想社会状态，即“天下为公”，强调了选贤任能、老有所养、壮有所用、幼有所育、鳏寡孤独皆有所安的社会理想。它也论述了“家天下”的起源，并提出了“礼”在国家治理中的核心作用。 《王制》： 详细规定了统治者应当遵循的各项政治制度和道德规范，包括五刑、五事、六德等，构成了古代国家统治的理论框架。 《明堂位》： 描绘了古代君王处理政务、举行祭祀的场所——明堂，以及其中的各项制度，体现了“天人合一”的思想，即君王的行为应顺应天道。 2. 伦理与人际关系类： 《曲礼》： 这是《礼记》的开篇之篇，内容最为庞杂，可谓古代社会行为规范的百科全书。它详细规定了个人在不同场合、与不同身份的人交往时的言行举止，从站立、行走、说话的姿势，到待人接物的礼节，无不细致入微。它强调了“毋不敬”、“毋不诚”的原则，引导人们成为一个有教养、有德行的人。 《大学》： 虽在《礼记》中篇幅不长，但其思想极为重要，提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的修身、齐家、治国、平天下的纲领。它强调了从个人修身开始，逐步推及家庭、国家乃至天下的过程，是儒家个人修养与社会实践相结合的经典论述。 《中庸》： 《中庸》阐述了“中庸”的哲学思想，即不偏不倚、适度合宜的道理，认为“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆节，谓之和。”强调了通过自我修养达到内心的和谐与平衡，进而影响外部世界。 《曾子问》： 记录了曾子与门人弟子的问答，涉及孝道、丧礼、祭祀等多个方面，体现了儒家对家族伦理和慎终追远的重视。 《问礼》： 记录了子贡等弟子就“礼”的细节向孔子请教的情景，展现了孔子对“礼”的深刻理解和精辟解答。 3. 教育与学习类： 《学记》： 这是《礼记》中关于教育理论最全面、最深刻的篇章。它系统地阐述了教育的重要性、教育目标、教育方法、师生关系、学校制度等内容。如“记问之学，不足以为师”、“藏息之学者，为己也；奋厉名节，为以待赏赐者，为公也。”等名句，都深刻地揭示了学习的真谛在于求知与实践，而非功利。它强调了“教学相长”、“循序渐进”、“因材施教”等教育原则，对后世教育产生了深远影响。 《大学》 和 《中庸 也可以归入此类，因为它们都包含了对个人学习和自我完善的论述。 4. 祭祀与丧葬类： 《祭义》： 阐述了祭祀的意义和目的，强调祭祀不仅是对祖先的追念，更是对“礼”的践行和对道德的传承。 《檀弓》： 通过对鲁国士大夫檀弓的言行轶事，生动地展现了古代的丧葬习俗和礼仪，以及人们在丧葬过程中的情感表达和道德反思。 三、《礼记》的价值与意义 《礼记》作为儒家经典的重要组成部分，其价值与意义体现在多个层面： 思想启蒙的源泉： 《礼记》所蕴含的“礼”的观念，为中华民族的道德规范、行为准则奠定了基础，塑造了民族性格中注重秩序、和谐、人伦的特点。其关于“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心价值观的阐述，至今仍具有重要的借鉴意义。 历史文化的宝库： 《礼记》是研究中国古代社会、政治、经济、文化、教育、宗教等方面的珍贵史料。它详细记录了古代的制度、习俗、思想，为我们了解先秦至汉初的历史提供了生动的细节和深刻的洞见。 教育思想的启迪： 《学记》中的教育理论，如“教学相长”、“循序渐进”、“因材施教”等，不仅在古代具有指导意义，在现代教育实践中依然闪耀着智慧的光芒。它提醒我们，教育的本质在于培养健全的人格，而不仅仅是知识的传授。 文化传承的纽带： 《礼记》通过对“礼”的阐释，将中华民族的传统美德、价值观念传承下来，成为连接古今、维系民族文化认同的重要纽带。它所倡导的和谐共处、尊老爱幼、诚信待人的基本原则，是中华文明得以延续和发展的精神支撑。 结语 《礼记》是一部内容博大、思想深邃的古代经典。它不仅仅是一部关于“礼”的著作，更是中华民族智慧的结晶，是了解中国传统文化不可或缺的入门。阅读《礼记》，如同穿越时空，与先贤对话，感受古人的生活智慧和精神追求。通过对《礼记》的学习与理解，我们不仅能认识中国古代社会的方方面面，更能从中汲取宝贵的精神养分，提升自身的道德修养，更好地理解和传承中华优秀传统文化。

评分☆☆☆☆☆

一本厚重的书，捧在手里沉甸甸的，仿佛承载了千年的智慧。翻开扉页，扑面而来的是一股古朴而深邃的气息。我并非历史学专业人士，也非儒学研究者，只是一个对中国传统文化怀揣着好奇的普通读者。一直以来，“礼”这个字在我心中都笼罩着一层模糊而神圣的光环，它既是行为规范，又是道德准则，更是社会秩序的基石。我希望通过这本书，能够更清晰地理解“礼”的内涵，感受古人是如何将“礼”融入日常生活，构建和谐社会的。书中那些关于祭祀、朝会、丧葬、婚嫁的详细记载，让我惊叹于古代社会的严谨与规范，也让我思考在现代社会中，哪些“礼”的精髓依然值得我们传承和发扬。那些关于君臣、父子、夫妇、朋友之间的“礼”，更是触及了人际关系的核心，提供了宝贵的相处之道。虽然有些内容对于现代人来说可能显得有些繁琐，但正是这些看似细枝末节的规定，构成了古代中国社会运转的润滑剂，维系着人与人之间微妙而重要的平衡。阅读的过程，就像是在与古人进行一场跨越时空的对话，他们的思想，他们的智慧，通过文字的力量，依旧鲜活地展现在我眼前，引导我思考人生的意义，以及如何在纷繁复杂的世界中安身立命。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初读此书，我确实感到一丝隔阂。古语的晦涩，典章制度的陌生，都曾让我望而却步。然而，当我耐心沉下心来，尝试去理解那些字里行间的含义时，我惊奇地发现，那些古老的文字中，竟然蕴藏着如此鲜活的情感和普适的智慧。书中关于“君子”的描绘，并非高高在上、不食人间烟火的圣人，而是那些能够克己复礼、温良恭俭让的普通人。他们同样会面临生活中的困惑，会经历人生的起伏，但他们始终坚持着自己的道德底线，用“礼”来约束自己，用“仁”来关怀他人。我尤其对书中关于“学”的论述印象深刻。它强调的不仅仅是知识的积累，更是学习的过程，是通过学习来不断提升自己的道德境界和认知水平。这与我现今对“终身学习”的理解不谋而合。我开始重新审视自己的学习方式，是否过于注重技能的获取，而忽略了品格的塑造？这本书像一位循循善诱的长者，娓娓道来，没有强迫，只有引导。它让我明白，中国传统文化并非是僵化的教条，而是一种生生不息的生命力，一种可以融入现代生活的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像是一座宝藏，每一次翻阅都能发现新的惊喜。我最先被吸引的是那些关于日常生活细节的描述，比如饮食的规矩，服饰的讲究，以及待客之道。这些看似琐碎的记载，实则蕴含着古人对生活品质的追求和对他人尊重的态度。我尤其喜欢书中关于“孝”的论述，它不仅仅是对父母的物质供养，更包含了精神上的慰藉和情感上的陪伴。这让我反思，在现代快节奏的生活中，我们是否因为忙碌而忽略了对家人的关爱，是否将“孝”的真正含义遗忘在角落？书中关于“仁”的阐述，更是将“礼”提升到了一个更高的精神境界。它要求我们在待人接物时，发自内心地关怀他人，推己及人，将心比心。这种“仁爱”的精神，无论在哪个时代，都显得尤为珍贵。读着读着，我仿佛看到了一个温文尔雅、彬彬有礼的古代士人形象，他们的言谈举止，无不透露着一种平和与自律。这种精神气质，正是现代社会所稀缺的，也是我所向往的。这本书不仅仅是一本古代典籍，更是一部关于如何做人的智慧宝典，它引导我去审视自己的言行，去追求更高的道德修养。

评分☆☆☆☆☆

这是一本值得反复阅读、细细品味的著作。每次翻开，都会有新的领悟。我一直认为，“礼”是维持社会秩序和人际和谐的基石，但具体如何实践，却常常感到迷茫。这本书的出现，为我提供了清晰的指引。它详细阐述了不同场合、不同身份下，应该遵循的“礼”，让我对“礼”有了更具体、更深刻的认识。我特别喜欢书中对于“恕”的解读，即“己所不欲，勿施于人”。这句简单的话，却是处理人际关系最核心的原则。它要求我们站在对方的角度思考问题，理解他人的感受，从而避免不必要的冲突。在当今这个信息爆炸、人际关系日益复杂化的时代，这种“恕”道精神显得尤为珍贵。这本书的价值，在于它提供了一种润物细无声的教育方式，它不是生硬地灌输，而是通过具体的案例和精辟的论述，引导读者去思考，去感悟。我感觉自己通过阅读这本书，不仅增长了知识，更重要的是，在精神层面获得了一次洗礼，让我对“礼”有了更深的敬畏和理解，也更加渴望在自己的生活中去实践它，去成为一个更懂得尊重、更懂得关爱的人。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本书时，我抱着一种略带功利的心态，想着或许能从中找到一些“成功学”的秘诀，或者如何成为一个“社会精英”的指南。然而，随着阅读的深入，我发现这本书的内容远比我最初的设想更加深刻和广博。它探讨的不仅仅是外在的礼仪，更是内在的修养和品德。书中关于“中庸”的论述，让我理解到，真正的智慧在于掌握一个恰当的平衡点，既不过于激进，也不过于保守，而是保持一种从容不迫、张弛有度的状态。这对于我在工作和生活中处理各种复杂情况，都提供了极具启发性的思路。我特别欣赏书中关于“慎独”的观点，即在没有人看见的情况下，也能严格要求自己，保持道德的纯洁。这是一种极高的自律境界，也是一个人真正内心强大的体现。我发现，古人对于人性的洞察是如此深刻，他们早已预见到，外在的约束终究有限，内心的自觉才是根本。这本书的价值，在于它提供了一个反思自我的平台，让我有机会审视自己的缺点，并努力去完善自己。它教会我，真正的“礼”，源于内心的谦逊和对他人的尊重，而非仅仅是表面的形式。