基本信息

書名：民間信仰與明末清初話本小說之神異敘事

定價：64.00元

作者：楊宗紅

齣版社：人民齣版社

齣版日期：2017-11-01

ISBN：9787010183732

字數：

頁碼：398

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

民間信仰對古代小說尤其是對以神異敘事為特徵的古代小說影響深遠，無論是從題材到內容，從情節到結構，從作品主題到小說審美，民間信仰始終都參與其中，並在程度上促進瞭這類小說的繁榮。反之，摻有民間信仰或以民間信仰為主體的小說亦在客觀上促進瞭民間信仰的傳播。
　　《民間信仰與明末清初話本小說之神異敘事》緊扣“民間信仰”與“神異敘事”，從小說本體到小說外圍，對明末清初擬話本小說中的民間信仰情況進行深入而細緻的探討。全書以明清話本小說為研究對象，從“關於話本小說與民間信仰”“話本小說中民間信仰書寫之必然”“民間信仰的基本內容及敘事模式”“民間信仰與話本小說的時空敘事”“民間信仰與話本小說的敘事隱喻”“話本小說對民間信仰傳播的影響”幾個方麵進行論述，通過梳理話本小說中的民間信仰，理清其敘事類型、敘事模式，並探究民間信仰與話本小說的交互影響。

目錄

緒言 話本小說及民間信仰
章 話本小說中民間信仰書寫之必然
節 記異語怪的文學傳統與話本小說之語怪
第二節 曆史記憶、現世需求與話本小說之語怪
第三節 神道設教與話本小說之民間信仰敘事
第四節 江南民間信仰與話本小說之神異書寫

第二章 民間信仰的基本類型及敘事模式
節 離魂、異夢、睡顯真形、附體
第二節 麵相、占蔔、堪輿
第三節 仙佛、妖魔與鬼怪
第四節 由文言到話本小說：民間信仰的重寫
第五節 民間信仰的錶達方式及敘事模式
第六節 民間信仰的敘事功能

第三章 民間信仰與話本小說的時空敘事
節 時間觀念的民間信仰錶達及敘事構架
第二節 民間信仰與話本小說的“賬簿”敘事
第三節 民間信仰與話本小說的節慶敘事
第四節 民間信仰與話本小說的特殊現實空間敘事
第五節 民間信仰與話本小說的異界空間敘事

第四章 民間信仰與話本小說的敘事隱喻（上）
節 前世、轉世框架下的現實寄托
第二節 纔學與神仙：另類成仙故事探究
第三節 情理與報應：小說傢婚戀思想的民間錶達
第四節 話本小說物欲敘事的關懷
第五節 流通性：“掘藏”“銀走”“慳吝”敘事隱喻
第六節 民間信仰書寫的生態教化意蘊

第五章 民間信仰與話本小說的敘事隱喻（下）
節 人化異類故事的心性意蘊
第二節 擬話本小說冥遊故事的儀式解讀
第三節 擬話本小說中命相故事的理學觀照
第四節 話本小說善惡報應敘事與明清實學思潮
第五節 死亡的神異書寫及道德救世
第六節 高僧坐化的理學闡釋

結語 話本小說對民間信仰傳播的影響
參考文獻

作者介紹

楊宗紅，湖北恩施人，土傢族，文學博士，博士後，教授，現就職於重慶師範大學。主要從事中國古典文學與文化的教學與研究。主持國傢社科基金西部項目、教育部人文社科規劃一般項目、中國博士後基金項目各一項，參與省部級科研項目多項。主講《中國古代文學》《中國文化概論》《明清小說研究》等課程。在《社會科學研究》（《明清小說研究》《紅樓夢學刊》《暨南學報》《安徽大學學報》等刊物發錶論文六十餘篇，參編教材四部。

文摘

《民間信仰與明末清初話本小說之神異敘事》：
　　二、秦漢及魏晉南北朝小說與誌怪
　　秦漢之際，巫術、方技、陰陽五行學說大盛，神仙之說流行。統治者為瞭統治的需要，大力造神，於是以陰陽災異、天人感應等為基礎的儒傢神學建立起來，“盛稱奇怪鬼神”以自神其教的方士之書大行於世，“誕欺怪迂之文彌以益多”。據《漢書·藝文誌》統計，記載災異的有《雜災異》35篇、《務成子災異》14捲、《十二典災異》12捲、《鍾律災異》26捲。《漢書·藝文誌》收錄瞭15傢小說，其中《伊尹說》27篇（其語淺薄，似依托也。注：括號內為班固所注，下同），《師曠》6篇（其言淺薄，本與此同，似因托之，見《春鞦》），《黃帝說》40篇（迂怪依托）。李劍國先生認為班固言“其語淺薄，似依托也”，當指其事荒唐不經而言，並引翟灝語雲：“《伊尹說》乃怪誕猥鄙之小說也。”而《師曠》所記，“大約以辨吉凶、察妖祥為主”；與《山海經》在內容上互相因襲，關係至為密切。兩漢之際的誌怪小說，李劍國將其分為三種：一是地理博物體誌怪，有《括地圖》《神異經》《玄黃經》《洞冥記》《十洲記》；二是雜史雜傳體誌怪，有《列仙傳》《神仙傳》《漢武故事》《蜀王本紀》《徐偃王誌》《漢武內傳》；三是雜記各種神鬼怪異故事的雜記體誌怪，有《異聞記》，另有《虞初周說》也疑為是誌怪小說。總的來說，漢代的神怪小說題材偏重於“神仙”，它是漢代帝王求仙求長生心理在文學創作中的體現。
　　魯迅指齣：“大共瑣語支言，史官末學，神鬼精物，數術波流；真人福地，神仙之中駟，幽驗冥徵，釋氏之下乘。人間小書，緻遠恐泥，而洪筆晚起，此其權輿。”“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦人中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神誌怪之書。其書有齣於文人者，有齣於教徒者。”中國古代的史官文化、數術方術文化、巫文化以及佛道二傢為中國誌怪小說奠定瞭基礎。自小說産生以來，就與“怪力亂神”結下瞭不解之緣。自魏晉始，神怪小說大量齣現。《史通·采撰》言：“中古作者，其流日煩……其失之者，則有苟齣異端，虛益新事，至如禹生啓石，伊産空桑，海客乘槎以登漢，妲娥竊藥以奔月，如斯踣駁，不可殫論”，“晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辨，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語”。魏晉南北朝時期，宣揚鬼神、稱道靈異的誌怪小說更多，它們直接繼承瞭上古神話的思維方式乃至題材，以“列異”“誌怪”“搜神”為主旨，寫荒幻事體，描繪鬼神靈跡，稱道絕域之外。魏晉誌怪小說約二十餘種，如曹丕的《列異傳》、張華的，《博物誌》、托名晉陶潛的《搜神後記》、劉敬叔的《異苑》、祖衝之的《述異記》、王嘉的《拾遺記》、王琰的《冥祥記》、葛洪的《神仙傳》、劉義慶的《幽明錄》、顔之推的《誌》、吳均的《續齊諧記》、戴祚的《甄異傳》、陶洪景撰的《冥通記》等。誌怪小說在寫人敘事時，常有離魂、夢幻、死而復生、天女下嫁、人鬼結閤等離奇的情節。“從曹植的《列異傳》到乾寶的《搜神記》，再到其後大量湧現的一批以‘誌怪’為書名的小說集，劃齣瞭一道由‘異’到‘神’、再由‘神’到‘怪’的演變軌跡。在所有這些小說中，‘異’、‘神’、‘怪’三者所指的對象，基本上是同一的；而‘異’則是三者的核心，概括齣‘神’、‘怪’之異於人的本質特徵，從而使‘神怪小說’的概念趨於定型，並逐漸得到社會的確認。”
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序言