【貞觀政要 目錄】

君道………………………………007

政體第二………………………………011

任賢第三………………………………015

求諫第四………………………………019

納諫第五………………………………023

君臣鑒戒第六…………………………027

擇官第七………………………………031

封建第八………………………………035

太子諸王定分第九……………………038

尊敬師傅第十…………………………042

教戒太子諸王第十一…………………045

規諫太子第十二………………………050

仁義第十三……………………………053

忠義第十四……………………………056

孝友第十五……………………………060

公平第十六……………………………063

誠信第十七……………………………067

儉約第十八……………………………071

謙讓第十九……………………………074

仁惻第二十……………………………077

慎所好第二十一………………………081

慎言語第二十二………………………084

杜讒邪第二十三………………………089

悔過第二十四…………………………093

奢縱第二十五…………………………097

貪鄙第二十六…………………………099

崇儒學第二十七………………………105

文史第二十八…………………………109

禮樂第二十九…………………………113

務農第三十……………………………118

刑法第三十一…………………………122

赦令第三十二…………………………128

貢賦第三十三…………………………131

辨興亡第三十四………………………134

徵伐第三十五…………………………139

安邊第三十六…………………………141

行幸第三十七…………………………145

畋獵第三十八…………………………149

災祥第三十九…………………………153

慎終第四十……………………………156

吳兢（670—749），汴州浚儀（今河南開封）人。武周時入史館，修國史，遷右拾遺內供奉。唐中宗時，改右補闕，纍遷起居郎，水部郎中。唐玄宗時，為諫議大夫，修文館學士，衛尉少卿兼修國史，太子左庶子，也曾任颱、洪、饒、蘄等州刺史，加銀青光祿大夫，遷相州，封長垣縣子，後改鄴郡太守，迴京又任恒王傅。吳兢居史館任職30餘年，以敘事簡練、奮筆直書見稱。曾認為粱、陳、齊、周、隋五代史繁雜；乃彆撰《粱史》、《齊史》、《陳史》各10捲、《隋史》20捲。卒後。由其子呈上其未定稿《唐史》80餘捲，世稱“良史”。吳兢的編著有《樂府古體要解》、《唐春鞦》、《唐書備闕記》、《太宗勛史》、《睿宗實錄》、《中宗實錄》、《貞觀政要》、《則天實錄》、《唐高宗實錄》（與劉知己閤撰）等，僅《貞觀政要》傳於今。

君道

一

貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股①以啖②腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影麯，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生人。且復

齣一非理之言，萬姓為之解體，怨③既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫魏徵對曰：“古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何④，問其理國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者。’陛下所明，實同古義。”

【注釋】

①股：大腿。

②啖（dàn）：吃或給人吃。

③怨（dú）：亦作“怨黷”，因怨恨而齣的誹謗言論。

④詹何：戰國時楚國隱者、哲學傢、術士。繼承楊硃的“為

我”思想，認為“重生”必然“輕利”，反對縱欲自恣的行為。

【譯文】

貞觀初年，唐太宗對身邊的大臣們說：“做君主的法則，必須以百姓的存活為先。如果損害百姓的利益來奉養自身，那就好比是割自己大腿上的肉來填飽肚子，肚子雖然填飽瞭，但人也就死瞭。如果想要安定天下，必須首先端正自身，世上沒有身子端正而影子彎麯的情況，也不會齣現上麵治理好瞭而下麵發生動亂的事。我常想，能損傷自身的並不是身外的東西，都是因為自身的貪欲纔釀成災禍。如果一味貪戀美味，沉溺於音樂女色，欲望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又擾害百姓。如果再說齣一些不閤事理的話來，就會弄得人心渙散，怨聲載道，zui終眾叛離。每當我想到這些，就不敢放縱自己貪圖安逸。”

諫議大夫魏徵迴答說：“古代聖明的君主，也都是先就近從自身入手，纔能遠而推及其他事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治理國傢的要領，詹何卻用加強自身的品德修養來迴答。楚莊王再問他治理國傢用什麼方法，詹何說：‘沒有聽到過自身治理得很好而國傢發生動亂的事。’陛下所明白的道理，實在符閤古代聖賢的意思。”

二

貞觀二年，太宗問魏徵曰：“何謂為明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。《詩》雲：‘先人有言，詢於芻蕘①。’昔唐、虞之理，闢四門，明四目，達四聰②。是以聖無不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸迴③，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信硃異，而侯景舉兵嚮闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”

太宗甚善其言。

【注釋】

①芻蕘：指割草打柴的人，泛指草野鄙陋之人或普通百姓的淺陋言辭。

②闢四門，明四目，達四聰：意為大開四方之門，廣四方之視聽，防止耳目閉塞，以便招賢納俊。

③靖言庸迴：當麵說得好聽，背後卻搗鬼。

【譯文】

貞觀二年，唐太宗問魏徵：“什麼叫作聖明的君主？什麼叫作昏暗的君主？”魏徵迴答道：“君主之所以聖明，是因為能夠兼聽各方麵的不同意見；君主之所以昏暗，是因為偏聽偏信。《詩經》說：‘古人說過這樣的話，君主要嚮割草柴的人徵求意見。’過去唐堯、虞舜治理天下時，廣開四方門路，招納賢纔；廣開視聽，瞭解、聽取各方麵的意見。因此聖明的君主能夠無所不知，所以像共工、鯀這樣的壞人就不能濛蔽他，花言巧語的奸佞小人也不能迷惑他。秦二世卻不是這樣，他深居宮中，隔絕賢臣，疏遠百姓，偏信趙高，到天下大亂、百姓叛離時，他還不知道。梁武帝偏信硃異，到侯景興兵作亂舉兵圍攻都城時，他竟渾然不知。隋煬帝偏信虞世基，到各路反隋兵馬攻掠城邑時，他也不知道。由此可見，君主如果能廣泛聽取和采納臣下的忠誠建議，那麼權臣就不能濛上蔽下，百姓的情況也就能順利傳遞給君主瞭。”唐太宗很贊賞魏徵講的這番話。

三

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“之業，草創與守成孰難？”尚書左僕射房玄齡對曰：“天地草昧①，群雄競起，攻破乃降，戰勝乃剋。由此言之，草創為難。”魏徵對曰：“之起，必承衰亂，覆彼昏狡②，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之後，誌趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恒由 貞觀政要 中華國學經典精粹·曆史地理讀本 譯注 文白對照 原文+注釋+譯文 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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