　　章太炎（1869—1936），初名学乘，字枚叙，后改名绛，号太炎，浙江余杭人。近代政治家、学者、散文家。曾因倡导维新运动被通缉，流亡日本。后因为邹容《革命军》作序，被捕入狱。出狱后，孙中山迎至日本，参加同盟会，主编《民报》，以诗文鼓吹革命。早期作品具有秦汉以至唐宋时文风。后期写有大量政论、时评文章，以广博深厚的学识为基础，内容翔实，词锋锐利，风格瑰丽。诗作多为五言，一些古体诗取法汉魏乐府而文辞古奥。在文学、历史学、语言学等方面都有贡献。著述有《章氏丛书》、《太炎文录》、《太炎文录续编》等。
　　
　　邹容（1885—1905），近代作家、革命家。原名绍陶，又名桂文，字蔚丹，四川巴县人。1902年留学日本，参加留学生的革命活动。次年回上海，参加爱国学社，与章炳轔发起成立中国学生同盟会。著《革命书》揭露清王朝的残酷统治和卖国行径，号召推翻清朝统治，建立中华共和国。《革命军》一书思想尖锐，感情奔放，语言明晰流畅，是当时宣传革命思想的新体散文代表作。《苏报》主笔章士钊撰文推荐，评此书为全国人民必读的“第一教科书”。同年6月，章炳麟被捕，他自投捕房，被判死刑，1905年4月死于狱中。1912年2月，南京中华民国临时政府追赠其为大将军。

内页插图

章太炎
杂文
变法箴言
译书公会序
弭兵难
解辫发
定版籍
《革命军》序
驳康有为论革命书（节选）
狱中答《新闻报》
狱中与威丹唱和诗
东京留学生欢迎会演说辞
《洪秀全演义》序
《汉帜》发刊序
排满平议
熊成基哀辞
驳建立孔教议
非所宜言
告癸丑以来死义诸君文
祭维新六贤文
祓三厉文
哀山东赋
诗篇
杂感（一）
梁园客
西归留别中东诸君子
狱中赠邹容
狱中闻沈禹希见杀
孙逸仙题辞
杂感（二）
东夷诗
广宁谣
长歌
时危
孤儿行
艾如张董逃歌
妈鹊案户鸣为刘道一作也
东夷诗十首
广宁谣
感旧
长歌
赠吴君遂
狱中闻湘人某被捕有感
狱中和威丹
癸丑长春筹边
自岭海南行抵阁婆
黑龙潭
自毕节赴巴留别唐元帅二首
……
邹容

精彩书摘

　　现识就是境界现前的意思。矿物和异性矿物，既能亲和，也能抵抗，分明是有境界现前。可见矿物也有现识。若依《成唯识论》分配，业识便是作意。转识便是触，现识便是受，并与阿赖耶识相应，但没有想、思二位。所以比较动植物的知识，就退在下劣的地位。况且矿物不但有阿赖耶识，兼有意根。何以见得呢？既有保存自体的作用，一定是有“我执”。若没有我执，断无保存自体的理。只是意根中“法执”有无，还没有明白证据，不容武断。矿物既有阿赖耶、意根二种。为什么缘故不见流转生死啊？因为流转生死，必要“感”、“业”二种为缘。矿物的感，只有“俱生我执”，没有分别我执。只有“显境名言”，没有“表义名言”。矿物的业，只有“无记性”，没有“善性”、“恶性”。流转生死的缘，阙了大半，所以没有流转生死的果。这也是容易说明的。但虽说矿物有知，依旧不容说矿物有质。只是矿物和矿物相遇，现起触觉，毕竟没有窒碍的本体。动物和矿物相遇，动物现起色觉、声觉、香觉、味觉、触觉，毕竟没有五尘的本质。五尘的幻觉，只为两种有意根的东西相遇而生，所以心有境无，依然成立。这植物有命、矿物有知的俗谛，佛法中不能说得圆满。我辈虽然浅陋，还可以补正得一点儿。还有一句话，是兄弟平日的意见。现在讲唯心论的，必要破唯物论。依兄弟者，唯心论不必破唯物论，反可以包容得唯物论，只要提出“三性”，就可以说明了。第一是据“依他起自性”。唯物论家为什么信唯物呢？除了感觉，本来无物可得，感觉所得，就是唯心论的“现量”。
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