第一章 《心經》：一部中國的僞經？
前言
一、《心經》簡本
二、《心經》與《大經》
三、梵語本《大經》的問題
四、文本傳播的再分析
五、內證：怎樣去判定一個迴譯
六、《心經》的齣現：印度和中國的證據
七、結構性部分：背景的重建
八、曆史證據：跟隨玄奘的腳步
九、《心經》在中國：玄奘的角色
十、《心經》在印度和中國西藏地區
結論
附錄：吉爾吉特本與尼泊爾本梵語《大經》中的《心經》核心章節
第二章 誰作瞭《大明度經》（T225）——證據上的一次重新考察
一、方法論的問題（ 1）：蘭卡斯特的途徑
二、方法論的問題（ 2）：勝崎裕彥的途徑
三、混雜的産物：《大明度經》的組成部分
四、《大明度經》與《道行般若經》
五、互文性： T225A和 T225B之間的關係
六、支謙與《大明度經》：問題的重構
結論
參考文獻
第三章 翻譯還是僞作：重估竺佛念的《十住斷結經》（T309）
序言
一、《齣三藏記集》中記載的竺佛念生平
二、《十住斷結經》概述
三、《十住斷結經》中的異常之處：初步評論
四、術語的異常：方法論問題
五、《十住斷結經》的源頭（ 1）：無羅叉的《放光般若經》（T221）
六、《十住斷結經》的源頭（ 2）：歸名為支曜的《成具光明定意經》（T630）
七、《十住斷結經》的源頭（ 3）：竺法護的《阿差末菩薩經》（T403）
八、竺佛念所為：《十住斷結經》的形成
九、撰寫一部僞經：尋找動機
十、重估竺佛念的譯經：結論與迫切需要
參考文獻
第四章 安世高研究
一、安世高傳
二、安世高譯著的內容
三、翻譯風格
四、真實的經典
五、方法論的初選：外在的證據
六、阿含經類
七、一部大乘經（？）
八、論著
九、原創作品
十、新發現的寫本
十一、其他可能的歸名
十二、有問題的文本：方法論進一步的反思
十三、失傳的作品
十四、學術資料
參考文獻
索引
· · · · · · (收起)
前言
一、《心經》簡本
二、《心經》與《大經》
三、梵語本《大經》的問題
四、文本傳播的再分析
五、內證：怎樣去判定一個迴譯
六、《心經》的齣現：印度和中國的證據
七、結構性部分：背景的重建
八、曆史證據：跟隨玄奘的腳步
九、《心經》在中國：玄奘的角色
十、《心經》在印度和中國西藏地區
結論
附錄：吉爾吉特本與尼泊爾本梵語《大經》中的《心經》核心章節
第二章 誰作瞭《大明度經》（T225）——證據上的一次重新考察
一、方法論的問題（ 1）：蘭卡斯特的途徑
二、方法論的問題（ 2）：勝崎裕彥的途徑
三、混雜的産物：《大明度經》的組成部分
四、《大明度經》與《道行般若經》
五、互文性： T225A和 T225B之間的關係
六、支謙與《大明度經》：問題的重構
結論
參考文獻
第三章 翻譯還是僞作：重估竺佛念的《十住斷結經》（T309）
序言
一、《齣三藏記集》中記載的竺佛念生平
二、《十住斷結經》概述
三、《十住斷結經》中的異常之處：初步評論
四、術語的異常：方法論問題
五、《十住斷結經》的源頭（ 1）：無羅叉的《放光般若經》（T221）
六、《十住斷結經》的源頭（ 2）：歸名為支曜的《成具光明定意經》（T630）
七、《十住斷結經》的源頭（ 3）：竺法護的《阿差末菩薩經》（T403）
八、竺佛念所為：《十住斷結經》的形成
九、撰寫一部僞經：尋找動機
十、重估竺佛念的譯經：結論與迫切需要
參考文獻
第四章 安世高研究
一、安世高傳
二、安世高譯著的內容
三、翻譯風格
四、真實的經典
五、方法論的初選：外在的證據
六、阿含經類
七、一部大乘經（？）
八、論著
九、原創作品
十、新發現的寫本
十一、其他可能的歸名
十二、有問題的文本：方法論進一步的反思
十三、失傳的作品
十四、學術資料
參考文獻
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是那體慧所撰漢文佛教文獻方麵論文的結集，收錄瞭包括《〈心經〉：一部中國的僞經？》《誰作瞭〈大明度經〉（T225）——證據上的一次重新考察》等那氏著述，很好地代錶瞭那體慧的學術成就，可供讀者全麵係統地瞭解那氏的學術思想。本書譯者在序言裏介紹瞭那體慧學術研究的經曆，讀者 可從中瞭解那氏學術研究的心路曆程。
用戶評價
評分
##知識儲備隻能讀《心經》一篇
評分書剛在上月底交付印刷廠，等上架瞭，請大傢多批評。尤其是指齣錯誤。這個係列還有幾本，應該都快瞭吧？
評分##稍稍吐槽一點，紀老譯注略瑣碎……抱頭逃跑
評分##那體慧真是掃地僧，推論紮實，環環相扣如推理小說，這就是文獻學的魅力！譯者也蠻紮實，但感覺有些句子還是略生硬。不管怎麼說，希望趕緊引進其他著作吧！
評分##讀起來很順，卻有些讀不懂，奇怪的感覺
評分##心經的考證很值得一看，西遊記中也寫到瞭烏巢禪師傳授唐僧心經的故事，玄奘在傳經過程中的東經西傳還是很有意思的
評分##翻譯問題……
評分##本書閱讀體驗一般。
評分##翻譯的不知所雲，備注一會英文一會梵文羅馬轉譯，又一次證明瞭近年這類文獻都必須看原文，另外雖然題目是漢文宗教文獻，但與國內佛教文獻的通用說法都不同
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