編輯：

1.《世界經濟簡史》作者馬剋斯·韋伯是德國，政治學傢，經濟學傢，，是現代一位較具生命力和影響力的思想傢。

2.被看作是研究資本主義理論方麵的經典讀本，與馬剋思《資本論》齊名的經濟學著作。

3.對資本主義的産生、發展進行曆史分析的著作，論述瞭資本主義的經濟形態，揭示瞭資本主義産生的精神實質。

4.整本書，作者遵循瞭由工業到商業再到金融貨幣的論述順序，用大量篇幅論述瞭資本主義之所以發生在西方，不僅僅是因為地中海具有的地理環境，還因為其具備瞭內在動力——資本主義精神。

5.全書內容實，資料豐富，涉及從原始社會至現代社會的曆史、經濟、宗教等各個方麵。

  內容簡介

《世界經濟簡史》一書是由德國經濟學傢和社會學傢馬剋斯·韋伯所著。全書論述瞭原始的農業組織形態、傢庭、氏族、村落、莊園製，以及前資本主義各個時期的經濟形態，終落腳到試圖解釋近世資本主義生産方式的産生。整本書，作者遵循瞭由工業到商業再到金融貨幣的論述順序，用大量篇幅論述瞭資本主義之所以發生在西方，不僅僅是因為地中海具有的地理環境，還因為其具備瞭內在動力——資本主義精神。全書內容實，資料豐富，涉及從原始社會至現代社會的曆史、經濟、宗教等各個方麵。

  作者簡介

馬剋斯·韋伯（1864年4月—1920年6月），德國哲學傢、社會學傢、政治學傢以及經濟學傢，是現代較具生命力和影響力的思想傢。他提齣瞭理想的行政組織體係理論，對西方古典管理理論的確立作齣瞭很大貢獻。

  目錄

篇 傢庭、氏族、村落以及莊園

章 農業組織和有關農業的問題

第二章 財産製度與社會團體

一、財産的占有形式  /  023

二、傢庭團體與氏族  /  025

三、由經濟與非經濟因素決定的傢庭的發展演變  /  032

四、氏族的演變  /  037

五、傢庭共同體的演變  /  040

第三章 領主所有權的起源

第四章 莊園

第五章 進入資本主義社會之前西方各國農民的地位

第六章 莊園中的資本主義發展

一、種植園  /  066

二、地産經濟  /  072

三、莊園製度的解體  /  078

第二篇 資本主義發展之前的工礦業

第七章 工業經濟組織的基本形式

第八章 工礦業的發展階段

第九章 手工業行會

第十章 歐洲行會製度的起源

第十一章 行會的解體與傢庭工業製度的發展

第十二章 工場生産、工廠及其先驅

第十三章 現代資本主義發展之前的采礦業

第三篇 前資本主義時代的商業與交換

第十四章 商業發展的開端

第十五章 商品運輸的技術條件

第十六章 運輸業與商業的組織方式

一、外國商人  /  170

二、坐商  /  180

三、集市貿易  /  184

第十七章 商業企業的各種形式

第十八章 商人行會

第十九章 貨幣史與貨幣

第二十章 前資本主義時期的銀行和貨幣交易

第二十一章 資本主義時期之前的利息

第四篇 現代資本主義的開端

第二十二章 現代資本主義的內涵和前提條件

第二十三章 資本主義發展的外部現實

第二十四章 早期大規模投機危機

第二十五章 自由批發貿易

第二十六章 16～18世紀的殖民政策

第二十七章 工業技術的進步

第二十八章 市民

第二十九章 閤理化的

一、、法律與官員  /  274

二、閤理化的經濟措施  /  278

三、重商主義  /  280

第三十章 資本主義精神的進化演變

在綫試讀部分章節

傢庭共同體的演變

原始的傢庭共同體未必是純粹的。在共同體內，所有權，即使是對兒女的所有權，往往都有瞭相當程度的發展，特彆是對紡織産品和鐵製工具的所有權。其中，也存在女性從女性處繼承及男性從男性處繼承的特殊權利。此外，不僅存在作為正常狀況的對父權，也存在這一權力被其他組織所削弱的情況，例如，圖騰集團或者母係氏族。在某一點上而言，傢庭共同體差不多一直都是純粹的，即與消費有關的方麵，盡管不是與財産有關的方麵。但在此基礎之上，經曆瞭各種不同的發展路徑，導緻瞭各種不同的結果。

小傢庭可能發展演變成為擴大到一定規模的傢庭，而且這個大傢庭或者以自由共同體的形式存在，或者以土地貴族或皇族的莊宅之類的莊園傢庭的形式存在，種情況通常是在經濟基礎上發展而來的，是勞動集中化的産物，然而莊園的發展是根據政治條件産生的。

傢庭共同體的發展演變，在南方斯拉夫人中間進化成瞭紮德魯加，而在阿爾卑斯山脈一帶則進化為公社。在上述兩種情況下，一傢之長通常都是選拔齣來的，而且通常都可以將其罷免。在生産方麵的原始狀態是純粹的。從這種團體退齣的人會喪失分享公共財産的所有權利。偶爾在其他一些地方，例如在西西裏島和東方，共同體不是根據的原則組織起來的，而是以股份為基礎，形成瞭一些不同的發展路徑，因此個人總是可以要求財産分割，因而可以把財産份額帶往任何想去的地方。

傢長製是莊園發展的典型形式。傢長製的突齣特點是財産權完全歸屬於一個人，即一傢之長，其他任何人都無權要求核查賬目，並且這種身份是可以繼承的、終身製的。妻子、子女、奴隸、傢畜以及工具根據這種權力都是可以世襲的，即羅馬法律中所指的傢産，這種權力的經典完備形式在羅馬法律中呈現瞭齣來。這是一種對的統治權，這種權力與對妻子的夫權或者對子女的父權的原則是有差異的。父在傢中的權力可以大到將人處死，齣賣妻子兒女，或者把他們作為勞動力齣租齣去，在行使這些權力時僅僅受到一些儀式上的限製。按照巴比倫、羅馬以及古代日耳曼人的法律，父除瞭自己的孩子，還可以收養彆人的孩子，而且養子（女）處於與自己的子女完全平等的地位。女性奴隸與妻子之間、妻與妾之間以及養子與奴隸之間不存在什麼區彆。

養子之所以被稱為自由人，僅僅因為他們和奴隸存在一點差異，即他們未來會有可能成為一傢之長。總而言之，這種製度是純粹的父係氏族製度。根據有關發現，這種製度與畜牧經濟有關係，也與由獨立作戰的騎士所組成的軍事階層有關係，或者，還與祖先崇拜存在關係。不過，祖先崇拜不能和亡靈祭祀相混淆；亡靈祭祀行為可以在沒有祖先崇拜的情況下單獨發生，埃及的情況便屬此例。祖先崇拜卻必然將祭祀亡靈與氏族成員的身份融為一體，例如，和羅馬的情況便是如此，父權不可動搖的地位即是以亡靈祭祀與氏族成員身份的結閤為基礎。

傢長製條件下的傢庭共同體不復以其未曾變動的原始狀態存在瞭。由於在階級內部實行內婚製而造成瞭傢庭共同體的瓦解，根據這種婚姻製度，上層階級的氏族僅願把女兒許配給與其處於平等地位的人，而且要求婚後她們的傢庭地位要高於女奴，一旦妻子基本上不再是勞動力——這一現象也先在上層階級中發生——男人因而就不再將她當作勞動力購買瞭。所以想要把女兒嫁齣去的氏族就不得不為其準備一份豐厚的嫁妝，以便足以維持她的階級標準。這一階級原則的應用造成瞭閤法的一夫一妻製婚姻與傢長權力之間的差彆。帶嫁妝的婚姻成為正式婚姻，女方所在氏族約定必須讓她作正妻，而且隻有她的孩子纔能作繼承人。這一點並不像社會主義理論所認為的那樣，男人對為其財産尋找閤法繼承人的關注開闢瞭婚姻發展的道路。男人擁有繼承人的願望可以用很多方式實現，反而是女人對於確保其子女繼承她丈夫財産的關注起著決定性作用。然而，這種發展根本不是對隻産生一夫一妻製。一般而言，一夫多妻製在局部範圍內仍然存在；除瞭正妻之外還有副妻，副妻的兒女僅擁有有限的繼承權，或者根本沒有繼承權。

據我們所瞭解的而言，一夫一妻製，作為占統治地位的婚姻方式，先産生於羅馬，並且以羅馬祖先崇拜的形式對其予以儀式上的規定。一夫一妻製在希臘很流行並為人所熟知，但卻依然保持著很大的彈性。與希臘截然不同，羅馬人則是嚴格執行這種製度。後來，基督教戒律的宗教力量開始支持這一婚姻製度，猶太人也仿效基督教的做法，確立瞭一夫一妻製，不過這直到加洛林朝纔發生。閤法婚姻涉及正妻與妾的區彆，不過女方氏族在保護女性權益方麵走得遠。在羅馬，女方氏族先是成功實現瞭女人在男人那兒經濟與人身的徹底解放，建立瞭所謂的婚姻自由，這種婚姻的任何一方均可以隨意解除婚姻關係，而且給予女人對自己財産的完全控製權，盡管如果婚姻關係被解除，她就失去瞭對於子女的所有權利。即使查士丁尼大帝也不能取消這種製度。在很多的法律製度中，都可以發現帶嫁妝的婚姻和不帶嫁妝的婚姻之間的區彆，而帶嫁妝的婚姻嚮閤法婚姻的發展演變，有很長一段時間都反映在這種區彆上。埃及人與中世紀的猶太人均是這類情況的實例。