無執之道 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

##mark1.錯誤是源於理解力的不足，異端關乎意願和意誌，兩者不是一碼事2.真愛在彼此之間相互涵攝和生成，愛是上帝最首要的工作3.關於無執（上帝的神性本質）重要的不是對永恒特徵的界定而是對生命的動態過程的感受，這是一個雙嚮運動：人類離開事物，上帝走入空下的地盤4.對神性本質和三位一體概念的辨析、“童貞”概念的解釋以及瑪莎和瑪麗的辯證討論很精彩5.禱告並不導嚮有目的的祈求和對神的索要，事實上它是一種對自我的棄絕、絕對的順從，一種純粹的走齣，是麵對“無”，禱告意味著否定和清空自我，從而為神的意誌留下空間

##無執是埃剋哈特思想的一個中心概念，無執是對上帝本質的定義，它錶達瞭上帝對自身的棄絕，徹徹底底地將自己的神聖放下。上帝放下自己以創造這個字宙，而且成為宇宙的內核。隻有通過棄絕自己，上帝纔能是其所是，故嘉其名曰“神性”。神性的特質就是創造性的源頭及拯救的化身。作為結果的被造物，其意義絲毫不亞於創造它們的源頭。無執的過程有圓圈的特性，升與降成為同一個運動，它們彎麯成一個圓圈運動，而要進入這個圓圈必須徹底地放棄自我。認識你自己，這句話標示著無執的頂點，也構成瞭無執的基礎。在自我反觀的過程中找到自己是個重點，但它隻不過是要經曆的第一個階段，自我發現導緻自我棄絕。嚮上帝攀升沒有終點，隻有活生生的當下。

##可以與《精神的婚戀》放在一起讀。埃剋哈特與之太像瞭。隻有神性纔能治愈意誌的分裂。“而對於原始神，隻能否定地理解，隻有否定神學纔能適閤它”

##埃剋哈特大師思想中的核心概念為“無執”，正是在無執中上帝放棄瞭自己，由一而二，也正是在上帝之中的絕對贈予人纔能夠成為神，因此這又是由二而一的過程。埃剋哈特大師的論述在很大程度上破除瞭本體論神學，正是在這一激進的過程中我們能夠發現埃剋哈特纔不會將自己的思想限製在二元對立之中，在埃剋哈特的思想中沒有絕對對立，而隻有“悖論＝正常”，甚至不是絕對同一。但是如果認為上帝自身受到某種來自於自身的必然性必然“無執”，我們是否能夠說上帝具有自由，或者說上帝無需自由？在埃剋哈特這裏無疑是God without god，way without way，人們隻有在破除形而上學但又忠誠於形而上學之中纔能夠理解埃剋哈特。（提醒：第一章比較難讀）。

##使用“潛能”，在位格的分析中找齣瞭一個異於上帝的神性本質。這一點已經足夠異教瞭，但哲學分析從未止步在一個具象的神，而是永遠指嚮原初的“一”。“無執”隻講齣瞭Detachment中的一個涵義：神性本質什麼也不留，不滯於任何一物。但這個錶達很難說是“肯定”的，至少放進謝林的1804導論裏，它仍是否定錶述。這個否定也體現在從本源的一到萬物的多，Eckhart沒有給齣一個存在論生成體係，而僅僅是由多迴到無根據、無區分的原初永恒。“無執”為何走齣自身而欲求他物，“由愛而一”的愛根據在哪裏，在這個體係中是未明的。

##mark1.錯誤是源於理解力的不足，異端關乎意願和意誌，兩者不是一碼事2.真愛在彼此之間相互涵攝和生成，愛是上帝最首要的工作3.關於無執（上帝的神性本質）重要的不是對永恒特徵的界定而是對生命的動態過程的感受，這是一個雙嚮運動：人類離開事物，上帝走入空下的地盤4.對神性本質和三位一體概念的辨析、“童貞”概念的解釋以及瑪莎和瑪麗的辯證討論很精彩5.禱告並不導嚮有目的的祈求和對神的索要，事實上它是一種對自我的棄絕、絕對的順從，一種純粹的走齣，是麵對“無”，禱告意味著否定和清空自我，從而為神的意誌留下空間

##mark1.錯誤是源於理解力的不足，異端關乎意願和意誌，兩者不是一碼事2.真愛在彼此之間相互涵攝和生成，愛是上帝最首要的工作3.關於無執（上帝的神性本質）重要的不是對永恒特徵的界定而是對生命的動態過程的感受，這是一個雙嚮運動：人類離開事物，上帝走入空下的地盤4.對神性本質和三位一體概念的辨析、“童貞”概念的解釋以及瑪莎和瑪麗的辯證討論很精彩5.禱告並不導嚮有目的的祈求和對神的索要，事實上它是一種對自我的棄絕、絕對的順從，一種純粹的走齣，是麵對“無”，禱告意味著否定和清空自我，從而為神的意誌留下空間

##使用“潛能”，在位格的分析中找齣瞭一個異於上帝的神性本質。這一點已經足夠異教瞭，但哲學分析從未止步在一個具象的神，而是永遠指嚮原初的“一”。“無執”隻講齣瞭Detachment中的一個涵義：神性本質什麼也不留，不滯於任何一物。但這個錶達很難說是“肯定”的，至少放進謝林的1804導論裏，它仍是否定錶述。這個否定也體現在從本源的一到萬物的多，Eckhart沒有給齣一個存在論生成體係，而僅僅是由多迴到無根據、無區分的原初永恒。“無執”為何走齣自身而欲求他物，“由愛而一”的愛根據在哪裏，在這個體係中是未明的。

##幾何用於物理，是在不同於幾何作為語法的組成部分的意義之上。