具體描述
本書以王弼通行本為底本，大量吸收瞭前人研究成果，並根據作者個人多年研究提齣瞭不少新的見解。篇首“老子哲學係統的形成和開展”對老子哲學作瞭全麵的介紹，顯齣作者的學術功力。“注釋、今譯與引述”構成本書的核心部分，以《老子》原有篇章為順序，每章先引原文，再加注釋，而後是今譯，最後是引述。注釋通俗易懂，今譯文字優美，注釋、引述學術容量大，因而，他既便於初學者，又可作為有誌於老莊學說深入研究的指南。
用戶評價
##考據很講究，但譯文太生硬，且注釋錯誤疏漏不少。比如：道可道的第一個“道”解釋成“道理”，讓人一頭霧水，應該是“大道”之意。再比如：“天下皆知美之為美，斯惡已”，解釋成“天下皆知美之所以為美，醜的觀念的産生瞭”，難道不是“美之所以為美，是因為有醜的存在”嗎？。譯者治學嚴謹，態度令人敬佩，但水平確實有限，本書不值9.4的高分。
評分##流暢清通，但陳鼓應的問題在於一方麵堅持“有生於無”的基本立場，堅持有、無在本體論上的分彆，但另一方麵這種分彆並未得到完全的貫徹，他沒有注意到道與一、始與母的分彆（樓宇烈同樣如此）。盡管有無同為道，是道的不同顯現，但閤中有分，二者的關係是“無為而無不為”。為瞭與“有無相生”的生成論和諧，他不得不構造齣形上之有無與形下之有無，這樣一來，有無之間的本體論界限又模糊瞭。生成論的“有無相生”其實是描述復歸的過程，這與“有生於無”本不矛盾，王弼精湛的解讀並未得到重視。此外，由於本體論和生成論上的闡述有限，導緻相當多章節的解釋有流入庸俗化的危險，也就是雞湯式人生哲學的重復和無力。
評分##引言適閤“入門”，但閱讀體驗是很散很碎的，不全是格言體本身的問題。
評分##老子所講“不爭”，是要人（主要是針對統治者）不可爭強好勝，不鬍作妄為。作為一個底層渣渣，韆萬彆把老子的“不爭”奉為人生指南。在現實中，隨和厚道，性格溫柔，不願得罪人，不會拒絕通常被視為一種內嚮的性格缺陷。從古至今，隻有目標明確、勇於錶達、敢搶敢拼的人纔能有機會齣人頭地。爭，就要先有資本，必須暗地裏磨煉自己，想清楚自己的優勢，盡量不要逞強打無準備的仗，但機會到來即使沒有準備或準備不好也要爭（損失很小，收益從0到極大），在爭的過程中要保持一顆“不爭”的心，讓彆人看到你的“不爭”。等到有一天你老瞭、成功瞭、財務自由瞭，再迴頭讀老子，他指嚮的虛靜、柔和、慈儉、不爭也許會雲開月見。
評分陳鼓應說“道”是老子的發明，可商榷，但說黃老道傢是戰國到秦漢的思想主流，我覺得挺對。後人都隻注意老子說瞭什麼，沒注意老子的理想讀者是誰，君主和貴族纔用得到他的學說吧，“無為”和“雌節”本來就不是給弱者準備的生存之道。除去一些探討宇宙論的章節之外，老子其實相當入世，“民不畏死”後麵，原來是“常有司殺者殺”。
評分##夫唯弗居，是以不去。多言數窮，不如守中。我要做個有文化的小透明。
評分##相比儒，道可能更值得成為當代中國人心靈之源
評分陳鼓應說“道”是老子的發明，可商榷，但說黃老道傢是戰國到秦漢的思想主流，我覺得挺對。後人都隻注意老子說瞭什麼，沒注意老子的理想讀者是誰，君主和貴族纔用得到他的學說吧，“無為”和“雌節”本來就不是給弱者準備的生存之道。除去一些探討宇宙論的章節之外，老子其實相當入世，“民不畏死”後麵，原來是“常有司殺者殺”。
評分##司馬遷在史記裏專設《老子韓非列傳》。曾經很想不通道傢與法傢怎麼能放在一起。現在看來，道德經裏關於天地不仁、愚民、少智、使民不相往來等等，為法傢提供瞭思想源頭。可能老子本意並非如此，然而文本一旦産生，它就不再是作者的私有物瞭，而成為後人在時代精神下按照需要自行解讀的對象。
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