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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010144528

商品编码：12741242252

包装：平装

开本：16

出版时间：2015-04-01

内容介绍
基本信息

书名：	平天下-中国古典治理智慧
作者：	人民日报海外版学习小组	开本：
定价：	49	页数：
现价：	见1；CY=CY部	出版时间	2015-04-01
书号：	9787010144528	印刷时间：
出版社：	人民出版社	版次：
商品类型：	正版图书	印次：

内容提要 作者简介 　　“学习小组”是人民日报海外版旗下的微信公号，荣获“2014年度zui受中国企业关注的自媒体账号”奖项，被誉为“离zui高领导人zui近的微信公号”。据报道，这个致力于解读、传播XJP总书记重要讲话和文稿的公号，吸引了六十余万各级公务员和关心时局的网民。 精彩导读 　　修身篇
　　在中国人的哲学观中，“修齐治平 ”是一个完整的人格成就途径。这在《礼记·大学》中有非常完整的论述：由内及外，从个体到家庭再到国家、天下，个体道德在外化过程中不断完善、充实，达到化成天下的境界。这一切的起点都在于小小个体的修身工夫。
　　一是个体层面。
　　对于领导干部来说，步入仕途1先要扪心自问的便是 “我为什么要D官 ”。志向的高低，很大程度决定了你今后的人生高度。而志向一定，更须以 “三军可夺帅，匹夫不可夺志 ”的勇力执著前进，“无远弗届 ”，“无坚不入 ”。《中庸》中提到的慎D工夫，便是要人在D处的时候，也似在人前一般，时时念及心中的道德律。不要以为人不知，便可胡作非为。
　　二是群体层面。
　　“言而不信，何以为言？”守信是对他人的尊重，也是领导干部的基本为政素养。群众可不需要只会用嘴巴 “开空头支票 ”的领导干部。 “量小非君子，德高乃丈夫 ”，领导干部带队伍，要容忍不同个性和脾气，知人善用。同时对不同意见甚至尖锐批评，都要有个良好心态，宽容异见。
　　三是态度层面。
　　审慎是基本素养。人不要怕犯错，但要知道哪里犯错。所以要 “君子检身，常若有过 ”，所以要 “如履薄冰，如临深渊 ”。
　　而积J的方面就更多了。要学会与时俱进，日新其德。要善于发现他人身上的优点，为我学习。要能痛下猛火工夫，对自己身上的不足及时改正，等等。
　　“修其心治其身，而后可以为政于天下 ”，修身是一门长期的功课，是做事、从政之前的必要准备，是态度的养成，也是定力的习得。不过，“慧者心辨而不繁说 ”，修身的大道理每个人都能说得头头是道，但聪明的人少说多做。
　　天行健，君子以自强不息。【典出】《周易·乾》〔1〕
　　〔1〕《周易》成书于殷周之际，亦称《易经》，简称《易》。后人视为《周易》之一部分的《易传》成书于战国时期。“易”有变易（变、化）、简易（执简驭繁）和不易（相对永恒不变）三义。传说周文王演易，由卦、爻两种符号重叠演成六十四卦、三百八十四爻，依据卦象推测吉凶。《周易》包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法，在中国哲学史上占有重要地位，对中国文化产生了巨大的影响。
　　【原文】象曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用 ”，阳在下也。“见在田 ”，德施普也。“终日乾乾 ”，反复道也。“或跃在渊 ”，进无咎也。“飞龙在天 ”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九 ”，天德不可为1也。【释义】天的运行刚劲有力，君子应该像它一样，发愤图强，奋斗不已。
　　天的运动刚劲强健，君子也应D如天一般自强勉励，无有止息。《周易》六十四卦，DI一卦为“乾”，即“天”——在古人朴素的自然哲学里，没有什么比天地更重要。在唐代大儒孔颖达看来，所谓“天行健”，就是“天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退”。自古以来讲言“天人合一”的儒家，以“君子”自居的士人，就应D“用此卦象，自强勉力，不有止息”。与“天行健，君子以自强不息”句相对，则是“地势坤，君子以厚德载物”——君子一方面要学习“天”的刚健强劲，另一方面也要学习“地”的宽厚能容；一方面要“自强不息”，另一方面则是“顺应规律”。 事实上，无论是青年学生，还是为官之人，无论年纪老少，都应从天地自然的规律中悟出此道，并遵此而行自强不息的人生。
　　如履薄冰，如临深渊。
　　【典出】《诗经·小雅·小旻》〔1〕
　　〔1〕《诗经》是中国DI一部诗歌总集，在先秦典籍中称《诗》，汉以后被奉为经典，才称《诗经》。它包括自西周初期至春秋中期约五百年间的作品三百 ○五篇，分为《风》《雅》《颂》三大类。《雅》分为《大雅》和《小雅》，《大雅》都是贵族作品，《小雅》中，有贵族作品，也有民歌。《毛诗序》说：“《小旻》，大夫刺幽王也。”郑笺订正说：“D为刺厉王。”朱熹《诗集传》不明言讽刺何王，只说 “大夫以王惑于邪谋，不能断以从善而作此诗。”综观全诗，作者应该是西周王朝末期的一位官吏，用诗歌来表达对朝政腐败的愤恨和其本人的忧国忧民之情。旻音 mín，天空或者秋天的意思。【原文】战战兢兢，如履薄冰，如临深渊。【释义】（君子修身讲究谨慎）犹如脚踩在薄薄的冰面上，或站在悬崖边上一样，时时唯恐失坠。
　　《诗经 ·小雅》里的这句话常被后人用来形容审慎的品格。党员领导干部面对人民赋予的权力，面对组织给予的信任，应该时刻在内心保存一份敬畏心，在用权上，慎之又慎，丝毫不能懈怠。
　　人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？【典出】《春秋榖梁传·僖公二十二年》〔1〕
　　〔1〕《春秋》是鲁国的编年史，记载了从鲁隐公元年（前 722）到鲁哀公十四年（前 481）间二百四十二年的历史，是中国现存zui早的一部编年体史书。由于《春秋》记事文字简略，后人对其进行的诠释成为 “传”，到西汉就先后出现了《左氏传》《公羊传》《榖梁传》《邹氏传》和《夹氏传》等五种解释。其中左丘明《左氏传》、公羊高《公羊传》、榖梁赤《榖梁传》合称《春秋三传》，被列入儒家经典。《榖梁传》一般认为是战国时鲁人榖梁赤所作，据《汉书 ·艺文志》曰：“榖梁传十一卷。”和《左传》讲故事的风格不同，《榖梁传》的内容主要是阐发《春秋》的微言大义。
　　【原文】人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为道？道之贵者时，其行势也。【释义】人之所以成为人，是因为能言语。如果不能言语，何以称为人？言语之所以有意义，是因为能表达承诺。如果言而无信，言语再多也没有意义。
　　“信”字由人和言组成。人是社会的动物，以言语沟通，这是人区别于动物的基本特征。言语能传达信息，我们也在不断交流中了解彼此，表达信任。所以说，“信”是社会交往的基本道德。现实中，我们碰到不少人，好为浮言高论，却不能取信于人，不能落到实处，这些漂亮话越多，越是透支信任。
　　人而无信，不知其可也。
　　【典出】《论语·为政》〔1〕〔1〕《论语》是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。书中不但记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等，还记录了他的一些生活习惯和细节。书中记有比孔子年少四十六岁的孔门学生曾参临死的遗言，因此一般认为此书由孔子的再传弟子编纂，成书年代约在战国初期。孔子（前 551—前 479）中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他的思想对中国和世界都有深远影响，被称为 “圣人”“至圣先师 ”。孔子自称 “述而不作 ”，真正由他亲手编写的著作恐怕没有，但中国zui古老的典籍所谓 “六经 ”可能都曾经是他讲学传授的材料。〔2〕輗：音 ní，古代大车辕端用来连接横木或车轭的部件。如明朝方孝孺《越车》： “辐朽而轮败，輗折而辕毁。” 軏：音 yuè，古代大车车辕与横木相连接的关键。如《楚辞 ·九思》：“车軏折兮马虺颓，惆怅立兮涕滂沱。”
　　【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏〔2〕，其何以行之哉？”【释义】一个人如果没有信誉，是不可行的。
　　“言必信，行必果”，言而有信是君子的基本道德。孔子将“信”比作大车的輗和小车的軏。輗和軏都是车子上重要部件衔接处的销钉，如果没有輗和軏，车子会散架。人如果说话不算话，那基本的德行便立不起来。现在有些领导干部好空谈，乱许诺，到头来只是“口惠而实不至”，丢的是个人面子，损害的却是干部的整体形象。
　　吾日三省吾身。
　　【典出】《论语·学而》
　　【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【释义】曾子（曾参，孔子弟子）说：“我每天多次反省自身：替人家出谋划策而不忠诚吗？和朋友交往不够诚信吗？对老师传授的知识不复习吗？ ” 批评与自我批评，是中国共产党的三大作风之一，也是领导干部管好自己的有效方法。D前的“吾日三省吾身”，就是自我批评，它是zui及时、zui管用的思想武器。我们常讲，领导干部要自重、自省、自警、自励，这“四自”要求，就是对自我批评的要求。要经常警示自己，不断反省自己，严格要求自己，自觉地把自己置于党组织和群众的监督之下，及时检查自己有什么不足和缺点，同时也要管好亲属和身边工作人员。三军可夺帅也，匹夫〔1〕不可夺志也。〔1〕匹夫一词，在古文中有两种常见的意思。一是指D夫，常指代有勇无谋的人，如《汉书 ·韩信传》：“项王（项羽）意乌猝嗟（怒声突发），千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇也。”二是指平民百姓。如《吕氏春秋·本生》： “上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。”又如现在人们常说的 “天下兴亡，匹夫有责 ”。
　　【典出】《论语子罕》
　　【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”【释义】军队的主帅可以使其丧失，但平民百姓的意志却不可强迫他放弃。
　　这里的“志”是“意志”“志气”。人要立志，才能知道用功的方向。面对诸多挑战，没有一点“志气”充盈胸中，是万不能支撑过去的。艰难困苦，玉汝于成。在改革攻坚时期，面对质疑、退缩、观望等消J情绪，领导干部胸中也要有一点“志气”，要有自己坚强的意志，排除万难，勇往直前，否则如何担D得起历史的重责？慧者心辨而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
　　【典出】《墨子修身》〔1〕
　　〔1〕《墨子》是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。《汉书 ·艺文志》著录 “《墨子》七十一篇 ”，现存五十三篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分为《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。墨子（约前 468—前 376），名翟，班固说墨子 “名翟，为宋大夫，在孔子后。”墨子善于制造守城器械等，是墨家学派的创始人。在先秦诸子百家中，儒、墨两家号称 “显学 ”，墨子在D时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了劳动阶层的呼声，因此，墨子又被后人视为劳动人民的哲学家。【原文】务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辨而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智；无务为文而务为察。【释义】聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。 墨子是现实主义者，也是实干家。他说，言不在多，在于有无智慧，话不在漂亮，在于能否洞悉本质。言语如果不能付诸行动，一切都等于零。现实中，有些人只有半瓶水的储量，却喜欢到处显摆；有些人一有成绩，便急于争功邀赏。相比那些实干者，品格高下，公道自在人心。所谓“谋事要实，创业要实，做人要实”，真正成就大事业的人，必然是少说多做的实干派。从善如登，从恶如崩。
　　【典出】《国语周语下》〔1〕
　　〔1〕《国语》是我国DI一部国别史，纪事年代起自周穆王，止于鲁悼公，内容涉及周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记载言论为主，但也有不少记事的成分。《国语》全书二十一卷，《晋语》占九卷。司马迁说：“左丘失明，厥有《国语》。”认为《国语》为左丘所写，后人对此多有异议。
　　【原文】卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎？《周诗》有之曰：‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，名之曰 ‘支’，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者，必尽知天地之为也。不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即.淫，以亡其百姓，其坏之也久矣。而又将补之，殆不可矣！水火之所犯，犹不可救，而况天乎？《谚》曰：‘从善如登，从恶如崩。’”
　　【释义】顺从良善如登山一样艰难，屈从邪恶如山崩一般迅速。
　　人总是有种难以克服的惰性，包括行动和道德上的惰性。行动上的惰性如好逸恶劳、“拖延症”等，如果能有严格的纪律约束，总能大体上克服。但是如果在没有外在监督的情况下，克服道德惰性，念念不忘护持一颗善心，便不容易了。人要舍恶从善，一是内心必须有强大的信念做“防护堤”，二是必须有良师益友互为提点。立志须坚，交友须慎，青年领导干部尤为切要。

　　……

目录 治理现代化离不开传统营养（代序）/张德修（人民日报海外版总编辑）
　这些潜藏在各类典籍中的智慧，依然常读常新，而且能给我们新的启迪，值得珍视、慎思。其中富有时代意义的思想精髓，更值得我们发掘和阐发，进行创造性转化，使之具有D代价值，从而丰富我们的治理智慧。
修身篇
　“修其心治其身，而后可以为政于天下”，修身是一门长期的功课，是做事、从政之前的必要准备，是态度的养成，也是定力的习得。不过，“慧者心辨而不繁说”，修身的大道理每个人都能说得头头是道，但聪明的人少说多做。
为学篇
　古人的话语中，寄托着古人的情怀和精神。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”……读其书，思其人。“见贤思齐”，这也是古代官员们正心诚意、修齐治平的一种修炼方式。
民本篇
　民本思想，实际上是在警示执政者，水能载舟，亦能覆舟，要敬畏手中来自人民的权力。在今天，重新学习民本思想，可以更好地理解共产党的立党之基、执政之本，也才能更好地到群众中去，听群众提意见、讲问题，踏踏实实为民办实事。
官德篇
　为官之德，在中国传统文化中，被视作治国理政的主导因素，几千年里，留下了大量的经典论述。不仅为官者熟悉这些经典，百姓同样耳熟能详，这意味着，不只是为官者以此自我要求，百姓亦以此为标准看待之。
治理篇
　治理国家靠法治。“理国要道，在于公平正直。”“国皆有法，而无使法必行之法。”有好官有良法的国家，均重视“民”，“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”。
天下篇
　自古至今，中国强调，“亲仁善邻，国之宝也”，“君子一言，驷马难追”。中国国力在变，和平和友善不会变。中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的可亲的文明的狮子。
后记

暂时没有目录，请见谅！

《治国之道：中华帝国千年策论》 本书追溯中华文明源远流长的政治思想史，聚焦于中国古代统治者与谋臣们如何构建、维护和发展庞大帝国的智慧与实践。我们并非探讨具体朝代的兴衰更替，而是深入剖析笼罩于其下的制度设计、权力运作、社会管理以及思想哲学，力求呈现一个宏大而精深的古代中国治理图景。 历史的纵深：思想的演进与制度的根基 从先秦诸子百家争鸣，儒道法墨诸派对理想社会的描摹，到秦汉大一统格局下的中央集权探索，再到唐宋的文官制度与经济繁荣，乃至明清的内阁制与海禁政策，本书将梳理中国古代政治思想的脉络。我们关注的不仅是“君权神授”的合法性构建，更着力于“民本”思想的萌芽与发展，以及不同时代如何将这些理念转化为具体的政治制度与治理方略。例如，从选贤任能的察举制到科举制的成熟，从郡县制的巩固到行省制的演变，这些制度的创设与调整，无不体现着统治者对维护长治久安的深层思考。 权力的博弈：庙堂之上的制衡与驾驭 帝王权力如何得以巩固，又如何在高度集权的体制下避免僵化与腐败？本书将揭示古代帝王驾驭权力的艺术。我们将考察帝王如何通过设置监察体系、平衡官僚集团、以及处理与士大夫阶层的关系来维持统治的稳定。同时，我们也分析那些在朝堂之上扮演关键角色的官僚群体，他们如何通过党争、派系斗争、以及策略性的献策来影响国家走向。例如，从汉代的“外戚”干政到明朝的宦官专权，这些现象背后所反映的权力结构与制约机制，都将是本书探讨的重点。我们还将审视那些辅佐君王、运筹帷幄的智囊群体，他们的政治智慧如何左右国家决策，他们的个人命运又如何在权力风暴中沉浮。 民生的基石：经济、法律与社会秩序的维护 一个强大的帝国，离不开稳定的经济基础和有效的社会管理。本书将深入探究古代中国如何处理农业经济、商业发展与国家财政之间的关系。我们将考察均田制、租庸调制、募役法等不同时期的赋税与徭役制度，以及它们对社会生产力与人民生活的影响。此外，法律的制定与执行，是维持社会秩序的另一重要支柱。本书将解析中国古代法典的特点，如“礼法合一”的观念，以及不同朝代如何通过刑罚、教化等手段来规范民众行为，预防犯罪。从“休养生息”的政策到“重农抑商”的理念，这些看似简单的原则背后，蕴含着统治者对国家稳定与繁荣的复杂考量。 思想的灯塔：儒、道、法等哲学流派的治世观 政治思想是行动的先导。本书将深入分析儒家、道家、法家等主要哲学流派对中国古代政治治理产生的深远影响。儒家的“仁政”、“德治”，强调君王的道德修养与教化作用；道家的“无为而治”，主张顺应自然，减少干预；法家的“法、术、势”，则侧重于严明的法律、君主的权术以及权力的运作。我们将考察这些思想在不同历史时期如何被吸收、融合与实践，它们如何为统治者提供理论支撑，又如何塑造了官员的政治伦理和行为准则。例如，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的决策，是如何在实践中寻求儒法结合的平衡，其背后的深层逻辑是什么？这些都将是本书的探讨内容。 边疆的挑战：民族关系与对外政策的智慧 帝国疆域的辽阔，也意味着边疆问题的复杂性。本书将审视中国古代统治者如何处理与周边民族的关系，包括羁縻政策、和亲政策、以及军事征伐。我们将分析这些政策背后的战略考量，以及它们对边疆稳定和国家统一的作用。例如，唐朝的“民族平等”观念在实践中是如何体现的？清朝的“理藩”政策又有哪些独到之处？这些都将为我们理解古代中国的对外战略提供一个更广阔的视角。 反思与借鉴：历史经验的当代价值 在回顾中华文明的治理智慧时，我们并非简单地罗列历史事实，而是力求从中提炼出具有普遍意义的原则与教训。本书旨在通过对中国古代治国理念与实践的深入解读，为当代社会提供一种历史的纵深感和思想的启迪。我们关注的不是过时的政治形式，而是其中蕴含的关于权力制衡、社会管理、民生关怀、以及道德伦理的智慧，这些智慧在跨越时空的今天，依然具有重要的参考价值。通过理解这些古代中国的“治国之道”，我们能更好地认识政治的本质，洞察人性的复杂，并为构建更美好的未来提供一份历史的启示。

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这本书的封面设计就透着一股古朴和大气，墨色的书名“平天下”三个字，遒劲有力，仿佛跃然纸上，而“中国古典治理智慧”的副标题则点明了主题，勾勒出了一幅波澜壮阔的历史画卷。拿到书的那一刻，我就被它厚重的质感和精美的装帧所吸引，这不仅仅是一本书，更像是一件艺术品，让人忍不住想要细细品味。我是一个对中国传统文化有着浓厚兴趣的人，尤其是那些关于治国理政的经典思想，总觉得其中蕴含着穿越时空的智慧，能够为我们当今社会提供宝贵的启示。我一直在寻找一本能够系统梳理和深入解读这些智慧的书，而这本书的名称和封面，让我瞬间燃起了希望。从书名本身，我就能联想到历代圣贤君王如何以德服人，如何平衡各方势力，如何制定政策以安抚民心，如何应对内忧外患，实现国家的长治久安。这不仅仅是历史故事的堆砌，更是一种思维模式的传承，一种对人性和社会运行规律的深刻洞察。我期待这本书能够像一个引路人，带我走进那些古老的宫廷，聆听帝王将相的谋略，理解他们决策背后的逻辑，感受中国古代那种“家国情怀”的厚重。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一个对历史和哲学都颇有兴趣的读者来说，这本书简直是一座宝库。我惊喜地发现，书中并没有枯燥的理论堆砌，而是将那些深奥的治国理念，巧妙地融入到生动形象的历史故事中。读到关于“顺应天时”、“因势利导”的章节时，我仿佛看到了那些成功的古代政治家，如何凭借敏锐的洞察力，捕捉时代发展的脉搏，并顺应潮流，而非逆势而行。书中对“预见性”的强调，也让我耳目一新，它教导我们如何通过对历史的经验和对人性的洞察，来预判未来的趋势，从而提前做好准备，避免不必要的风险。此外，作者在书中对“文化建设”和“教育普及”的重视，也让我看到了中国古代治理的另一层维度，它不仅仅是物质层面的富足，更是精神层面的引领。书中对“民生”的关注，通过一个个具体事例，展现了古代统治者如何体恤民情，如何为百姓创造安居乐业的环境，这让我深切感受到，真正的“平天下”，最终还是落脚于“安民”。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，简直像是在进行一场跨越千年的思想对话。作者的笔触非常细腻，他并没有简单地罗列历史事件，而是巧妙地将一个个历史人物、一件件重大决策，置于当时特定的社会背景之下，进行深入剖析。读到那些关于“仁政”、“德治”的论述时，我仿佛看到了孔孟老庄的思想光辉，它们如何在权力中心的回响，又如何影响着一代又一代的统治者。书中对“法治”和“人治”之间平衡的探讨，也让我深思。在强调人治的同时，作者并没有忽视制度和法律的重要性，反而阐述了如何将两者有机结合，达到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的理想境界。尤其让我印象深刻的是，书中对“民心”的重视，如何通过观察民情、体察民意，来制定符合百姓利益的政策，从而获得广泛的支持，这是古代治理者成功的关键，也是我们现代社会需要深刻反思的。作者的叙述条理清晰，引用的史料翔实，读起来既有学术的严谨，又不乏文学的感染力，让我仿佛置身于那个风云变幻的时代，亲身感受着那些伟大的思想家和政治家们的智慧碰撞。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，我首先被它的厚度和内容所震撼。它不像是一些市面上泛泛而谈的书籍，而是真正地钻研了中国古代治理的精髓。我尤其喜欢书中对“权谋”和“德行”之间关系的解读。很多时候，我们容易将“权谋”与“阴险”划等号，但这本书让我看到了“权谋”背后更深层的智慧，它并非为了个人私利，而是为了国家大局，为了实现更宏大的目标。例如，书中对一些历史人物在关键时刻所采取的策略进行分析，这些策略看似复杂，实则都围绕着“安定天下”这一核心。同时，作者并没有忽视“德行”的重要性，他反复强调，再高明的权谋，如果缺乏道德的约束，最终都会走向覆灭。这种对道德与权力的辩证思考，是这本书最闪光的地方。它让我明白，真正的“平天下”，不仅仅是军事上的征服，更是道德上的感召，是思想上的引领。书中对“长远规划”和“短期利益”的权衡，也为我提供了宝贵的借鉴，如何在复杂多变的局面下，保持战略定力，做出符合长远利益的决策，这需要极高的智慧和远见。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容，与其说是在讲述“如何平天下”，不如说是在展现“如何成为一个能让天下安定的人”。我非常欣赏作者在书中对“君臣关系”和“用人之道”的深入挖掘。古代帝王如何识人用人，如何平衡朝臣之间的权力，如何避免奸臣当道，这些都是治国安政的重中之重。书中对那些明君贤臣的论述，让我看到了权谋之外的真诚与智慧，看到了君臣之间相互信任、相互成就的典范。比如，在处理权力制衡时，作者并没有简单地归咎于某种制度的缺陷，而是深入到人性的层面，分析了权力可能带来的腐蚀，以及如何通过道德约束、制度设计等多种手段来加以防范。读到这里，我深刻体会到，所谓的“治理智慧”，并非一成不变的教条，而是需要根据具体情况，灵活运用，并且始终围绕着“为国为民”这一根本目的。书中对“危机处理”和“改革创新”的论述，也让我受益匪浅，古代的统治者如何在突发的危机面前保持冷静，如何抓住机遇进行改革，这些都充满了现实的指导意义。