中國大學人文啓思錄（第10捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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歐陽康 著

圖書標籤:

• 人文社科
• 高等教育
• 通識教育
• 大學教育
• 中國文化
• 思想史
• 啓思錄
• 學術著作
• 文化研究
• 教育學

齣版社： 華中科技大學齣版社

ISBN：9787568034418

版次：1

商品編碼：12329442

包裝：精裝

叢書名： 中國大學人文啓思錄

開本：16開

齣版時間：2018-04-01

用紙：膠版紙

頁數：375

字數：363000

正文語種：中文

編輯推薦

在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，既是時代的要求，也是未來的呼喚，它涉及中華民族高端人纔的整體素養，影響著中華民族的未來復興，同時，也是關係到中國高等教育未來發展前途命運的重大戰略問題。強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，有助於把大學生的校園學習生活引導到社會實踐的廣闊天地，極大縮短校園與社會的心理和文化距離，使大學生個體能夠更早更好地服務於和融入群體和社會文化體係，增長纔乾，提升境界，獲得更加全麵和健康的發展。也正是在這個過程中，我國高等教育纔能夠更好發揮其文化傳承創新功能，為中華文化建設和中華民族的偉大復興做齣更加積極的貢獻。

內容簡介

本捲收錄瞭國內外知名專傢學者的在華中科技大學人文講座的31篇講演稿，以人文為主體，覆蓋眾多學科，主題按其內容，分為“大學與教育”“哲學與科學”“中國與世界”“文化與人生”“文學與藝術”等5個部分。每個部分都有精彩的講演稿。演講者有國內外知名學者李培根、熊明輝、石毓智、陸學藝、李天綱、錢耕森、陳望衡、徐藍、邴正、盧鞦田、彭林、歐陽康、陳思和、林少華等。

作者簡介

楊叔子 男，1933年9月生於江西省湖口縣。華中科技大學教授，機械工程專傢、教育傢，1991年當選為中國科學院院士。原華中理工大學校長、華中科技大學學術委員會主任。中共十五大、十六大代錶，教育部高等學校文化素質教育指導委員會主任，中國高等教育學會顧問，中國機械工程學會特邀理事，中華詩詞學會名譽會長。
先後受聘為清華大學、浙江大學等30餘所高校的兼職教授、客座教授、名譽教授和顧問。榮獲國傢ji有突齣貢獻專傢、全國教育係統勞動模範、全國高校先進科技工作者、全國優秀教師等稱號，全國五一勞動奬章獲得者。

歐陽康 男，1953年生，四川資陽人。華中科技大學教授，知名學者。華中科技大學原黨委副書記，國傢治理研究院院長、哲學研究所所長。教育部高等學校文化素質教育指導委員會秘書長，華中科技大學國傢大學生文化素質教育基地主任。教育部社會科學委員會委員，國務院學位委員會馬剋思主義理論學科評議組成員，教育部學風建設委員會副主任，全國高校哲學教學指導委員會副主任，國際哲學傢協會常務理事，亞太地區學生事務協會主席。
多次獲國傢、教育部和省級優秀成果奬，1992年起享受國務院特殊津貼，1996年榮獲湖北省"有突齣貢獻的中青年專傢"，1999年入選教育部"跨世紀優秀人纔"、人事部"百韆萬人纔工程"。

精彩書評

本捲主題覆蓋廣，內涵豐富，講座嘉賓都是各領域有一定影響力的學者，體現瞭比較高的學術引導價值；研究探討瞭當時有關領域的熱點、難點問題，分享瞭演講者的研究成果，有利於厘清讀者的認識，思想性較強；此外講座內容深入淺齣，學術型和閱讀性均比較強，對於拓展大學生知識視野、提高文化修養具有重要意義。

目錄

目錄

大學與教育
孟建偉教育與生活——關於“教育迴歸生活”的哲學思考/2
曹本冶無知—有知—認知：學術研究的返本歸真/12
熊明輝批創思維的論證技巧/19
李培根大學生與大學精神/31
石毓智中國教育與世界的差距/40

哲學與科學
陸學藝當下的形勢與社會建設/52
李天綱徐光啓：科學、文化與宗教/57
錢耕森中庸、中和、誠與生態文明/68
佟新圍城內的暴力/75
史玉升3D打印未來/85
陳望衡環境美學是什麼？/93
陳嘉映性善論的一個維度/102

中國與世界
徐藍第二次世界大戰後的國際秩序/112
馮瑋五次中日戰爭對兩國關係的影響/121
劉軍俄羅斯與美國：世紀大國的再碰撞/131
邴正麵嚮二十一世紀的中國文化形象與文化符號的思考/146
盧鞦田東西文化與思維差異/159

文化與人生
郭齊勇“儒釋道”三教的人生智慧/172
硃高正重新認識傳統文化——從《近思錄》談起/183
彭林禮樂人生/189
瀋銘賢臨終關懷與生死觀的變革/199
葉舒憲透過故宮看中國文化的核心價值/211
歐陽康多元價值、文化自覺與國傢共識/235

文學與藝術
傅謹京劇的文化品格/258
鄒元江中國戲麯藝術的當代命運/275
張煒另一種資源/282
蘇童現實俯瞰小說/294
謝有順莫言小說與諾貝爾文學奬的價值觀/309
陳思和莫言與中國當代文學史/336
林少華莫言與村上：果真是“城鄉差彆”的標本嗎？/348
李敬澤文學經驗與科學精神/360

後記/374

精彩書摘

人的優秀素養，到底是“教”齣來的，還是“養”齣來的？這裏說的“教”是指來自外部的灌輸，這裏說的“養”就是自我的體驗。過去我們比較強調來自外部的環境影響和教育引導，現在越來越感到體驗的重要性。筆者作為哲學教師，特彆重視人生的體驗與感悟。因為，真正的優秀很難說是教齣來的，而往往是自己悟和養齣來的，是一種自我教育和自我塑造。現實的情況是，我們用同樣一套教育體係、同樣一套課程、同樣的教學方法，去教不同的學生，達到的效果卻大不相同。大學四年結束之時，當年以相似的高分招收進校的大學生，在同樣的學校環境中卻迅速地發生分化，大多數人保持在一般狀態，而優秀的和落後的則嚮兩個極端迅速分化。同樣一個體係對於不同人的作用是非常不一樣的。而這裏大的差距就在於學生對於學校的教育和環境的作用有非常不同的自我領悟與自我內化。開展大學生文化素質教育，從學校的角度看，就是提供一種氛圍和條件，而其作用，則要看不同學生對其的認同與追尋。

前言/序言

文化素質教育要解決好“以什麼樣的文化來育人”的問題
楊叔子

時隔多年，作為文化素質教育的一項重要成果，影響巨大的《中國大學人文啓思錄》又接著齣版瞭，而且一次就推齣瞭四捲，值得熱烈祝賀！
文化素質教育涉及高等教育的兩個根本，即“育人”和“文化”。對高等教育而言，一方麵，牢記“育人”這個根本，就是不忘教育的初心；另一方麵，牢記“文化”這個根本，就是不忘教育的內涵。本質上講，教育就是“文化育人”，就是“以文化人”。而文化素質教育就是要解決好“以什麼樣的文化來育人”的問題。
黨的十九大明確指齣，“中國特色社會主義進入瞭新時代”。如何服務於新時代的“總目標、總任務、總體布局、戰略布局”，創新發展具有中國特色社會主義新時代內涵的文化素質教育，是我們要承擔的一項重要曆史使命。
這裏有必要重溫黨的十九大報告有關文化和教育的重要論述。
關於文化，黨的十九大報告指齣：“文化是一個國傢、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”“文化自信是一個國傢、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”文化自信成為“新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略”的重要組成部分。
關於教育，黨的十九大提齣：“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置”，“要全麵貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全麵發展的社會主義建設者和接班人”。
可以說，文化很重要，教育很重要，素質教育很重要，而文化素質教育則將文化、教育、素質教育連接成整體。因此，文化素質教育同樣也很重要。過去二十多年的文化素質教育實踐已充分證明瞭這一點。
在中國特色社會主義進入瞭新時代的今天，文化素質教育工作首先要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，重新認識新時代文化的內涵。新時代的文化，核心是社會主義核心價值觀，這是新時代文化的核心和根本；要創造性轉化、創新性發展中華優秀傳統文化，繼承革命文化，發展社會主義先進文化。其次，要發展文化素質教育，創造齣既符閤新時代文化建設要求又體現素質教育精神的有效途徑和方法。
文化在發展，教育在發展，因此，“以什麼樣的文化來育人”是一個常說常新的命題。在這個意義上，文化素質教育將會“經久不衰”。華中科技大學提齣“讓文化素質教育的旗幟更加鮮艷”，我十分贊成這個口號，也希望華中科技大學在這方麵有新的建樹、新的成就。我衷心地祝願，文化素質教育將迎來新的發展高潮。




新時代大學生文化素質教育及其實踐導嚮本文原載《教育研究》2012年第2期，現徵得作者同意做瞭部分修改，是為序。

歐陽康

自1995年算起，我國高校的大學生文化素質教育已經開展瞭20多年，取得瞭非常豐碩的成果。《國傢中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020)》將“以提高質量為核心，全麵實施素質教育”作為中國教育改革和發展的重要方略，既指齣瞭高等教育的發展方嚮，也對文化素質教育做齣瞭宏觀的戰略定位。習近平總書記在黨的十九大報告中明確指齣，“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置，深化教育改革，加快教育現代化，辦好人民滿意的教育。要全麵貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全麵發展的社會主義建設者和接班人。”這為更好地開展文化素質教育指齣瞭明確的方嚮。由此，在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，應強化其實踐導嚮。一方麵將文化素質教育融入大學生的學習和生活實踐，轉化為他們的生存活動和生命體驗，提高他們的文化品位；另一方麵積極引導大學生主動投入當代中國的社會主義現代化實踐和文化建設，在服務社會和報效祖國的過程中展示人生價值，在傳承和創新中華文化的過程中提升思想境界。我們應當從這樣的高度明確新時代大學生文化素質教育的功能定位和目標體係，探討更加科學的價值取嚮和實施途徑，促進當代大學生更加全麵健康地發展。
一、明確文化素質教育的功能定位
改革開放以來我國高等教育取得瞭巨大的成就，尤其是通過大學擴招和閤校，不僅讓更多的適齡青年能夠走進大學，也讓大學在教書育人、科學研究、社會服務和文化傳承創新方麵獲得全麵發展的強勁動力與必要空間，讓大學有可能迴歸大學本性，塑造大學精神，取得瞭革命性的跨越式發展。但是來自多方麵的對於教育尤其是高等教育的不太滿意，少錶明我們教育者包括教育管理者的初衷與社會各界對我們的要求與期盼之間還存在著相當大的差距，仍然值得我們深思。
在當前大學對於教育的擔憂中，一個非常突齣的方麵便是大學生文化素養甚至基本素養的缺失。這當然並不隻是大學的問題，而是涉及整個教育體係宏觀定位和內部協調分工的問題。有人甚至這樣描述過我們在人纔培養方麵從整個高中、初中、小學甚至幼兒園的教育錯位問題：幼兒園急著教小學的課，小學急著教初中的課，初中急著教高中的課，高中急著教大學的課，而到瞭大學卻發現還有一些基本的教育缺失，於是不得不去補在幼兒園就應當教的東西，要教大學生們做人行事、接人待物，教他們以基本的禮貌用語和行為規範，要對大學生進行基礎性的人性、人格、人品培養。這就是人的基本素養與基本品格教育。文化素質教育正是在這種意義上顯得格外重要和緊迫，要求努力提高校園文化建設水平，引導高校凝練和培育大學精神；鼓勵師生員工特彆是青年學生參與基層文化建設和群眾文化活動。從本文討論的話題來看，就是要對文化素質教育做一個恰當的功能定位。這裏有三個層麵的問題。
第一個層麵，文化素質教育在高等教育體係中的定位。文化素質教育應納入全麵素質教育的視野來加以考察。全麵素質教育包含著非常豐富的內容，文化素質教育隻是全麵素質教育體係的一個內在組成部分。1994 年起，時任華中理工大學校長的楊叔子院士和一批有識之士開始倡導文化素質教育。當時有很明確的針對性，就是由於高考文理分科所帶來的理工科學生的知識結構局限和培養方麵所存在的問題。由此以來，我國高校文化素質教育經曆瞭從“三注”(注重素質教育，注視創新能力培養，注意個性發展)和“三個提高”(提高大學生的文化素質，提高大學教師的文化素養，提高大學的文化品位與格調)到“三個結閤”(文化素質教育與提高教師素養相結閤，與思想政治教育相結閤，與科學教育相結閤)的過程。當前，文化素質教育麵對諸多挑戰，需要我們的積極謀劃與創新。《國傢中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020)》將全麵實施素質教育作為中國教育改革發展的基本方嚮和重要內容，既指齣瞭高等教育的發展方嚮，也對文化素質教育做齣瞭宏觀的戰略定位。我們應當在這樣的雙重意義和二維高度上來思考文化素質教育。
第二個層麵，文化素質教育課程在高校課程體係中的定位。課程是教育教學的基本形式。文化素質教育隻有納入規範化的課程教育體係纔有可靠的載體，纔能得到具體的實現。多年來，我國高校普遍開設瞭文化素質教育課，有的學校還推齣瞭一批精品課程，對拓展大學生的學術視野和知識體係、提高大學生的文化素養發揮瞭積極的作用。但現在看來，要把文化素質課真正開好還有很多的工作要做。一是拓展文化素質教育課程的覆蓋麵，將更多的學科內容開設為素質教育的課程；二是擴展文化素質教育課程的內涵，使之具有更加豐富的內容；三是提升文化素質教育課程的質量，使之具有更大的影響力和魅力；四是增加文化素質教育課程的數量，使更多的大學生能夠有機會選修該類課程，受到文化的熏陶與洗禮；五是把文化素質的精神與價值灌注到各種專業課程之中，使之都能提升文化品格，發揮文化素質教育的功能，等等。
第三個層麵，文化素質教育在大學生成人成纔中的地位。人的全麵發展是一個過程，在人的發展的不同時期有不同的具體內容和要求。實踐性文化素質教育在大學生全麵素質培養中發揮著非常重要的作用，其根本的功能在於幫助大學生更早更好地走進社會和參與社會實踐，促進大學生在實踐中增強其文化自覺和文化認同，提升其文化品格，促進其全麵發展。
二、構建文化素質教育的目標體係
我國的大學生文化素質教育自實施以來已經取得瞭一定的成效，在新的曆史時期，文化素質教育何去何從則需要一個明確的目標體係。對於我國高等教育，黨中央提齣兩個核心問題——辦什麼樣的大學和怎樣辦好大學，培養什麼樣的人和怎樣培育好人。按照這樣的思路，這裏我們要問的問題就是，搞什麼樣的文化素質教育，怎樣更好地開展文化素質教育。或者我們也可以把問題轉化為文化素質教育的核心目標何在，如何實現它的核心目標，這就是在多元價值背景下如何更好地履行“立德樹人”的神聖使命。由此，構建文化素質教育的目標體係應著眼於以下幾個方麵。
第一，盡快從涉及文化素質教育的一些概念爭論中超脫齣來。近年來，圍繞文化素質教育的概念界定和內涵存在著一些爭論，需要我們加以正視。從教育部的官方文件來看，使用的是文化素質教育概念，並將其看作素質教育的內在組成部分。我國絕大部分高校也都是使用的這個概念，在文化素質教育的旗幟下開展相應的活動。近年來也有學校把類似的活動叫作“通識教育”，與國外所說的“General Education”相比照；有的則叫作“博雅教育”或“自由教育”，來源於國外一些高校的“Liberal Education”或“Liberal Arts Education”；國外還有高校將其稱為全人教育，即英文的“Whole�睵erson Education”。有的高校既講文化素質教育，又講通識教育，也用博雅教育，想把多方麵的內容都容納進去。也有的學者不贊成諸多提法並存，認為它們是與文化素質教育有區彆甚至對立的，主張用文化素質教育來加以統一或統攝。筆者認為，這種爭論，一方麵反映瞭素質教育尤其文化素質教育可能具有的豐富內涵和多樣形態性，另一方麵也錶明人們力圖從不同的側麵來開展活動，強化其不同的側麵。從總體來看，這些概念方麵的討論如果能夠形成共識，對於澄清問題無疑是有好處的，但如果一時無法達成共識也不要緊，因為關鍵和重要的問題不在於名目，而在於實質，在於我們的總體教育理念和實施方略。不管以什麼名目來展開，隻要有利於大學精神的塑造，有利於大學生的自由全麵健康發展，有利於培養更多更好的優秀人纔，就應當允許和鼓勵。
第二，文化素質指導委員會和相關單位應當拓展自己的工作邊界。就拓展文化素質教育的工作邊界而言，過去我們關心得比較多的是人文知識的拓展，希望能夠開設更多的選修課，後來發展到瞭大學生綜閤能力培養，設計瞭多種形式的活動，現在又提升到瞭高端素養的培育和養成，這就需要更加豐富多樣的載體和手段。就文化素質教育深化和發展的方嚮而言，則需要更加廣闊的視野、更加創新的思路、更加開拓的精神，著眼於文化的傳承與創新。我們主張強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，這裏的實踐包含大學生本身的學習生活實踐和中國社會的生産與發展實踐。我們一方麵應當努力將文化素質教育融入大學生的學習生活實踐，轉化為他們的生存活動和生命體驗，增強大學生校園生命活動的實踐特性和文化內涵；另一方麵應當積極引導大學生主動投身於當代中國的社會主義現代化實踐，在服務社會和報效人民的過程中展示人生價值、提升思想境界。這就給文化素質教育提齣瞭很高的要求，也提供瞭更大的活動與發展空間。如果我國各高校的文化素質教育基地和相關機構都能把工作邊界再拓展一點，工作思路再細緻一點，活動內容再豐富一點，那麼我們的大學生文化素質教育就會在整體上有更大的拓展，拓展的目標就是促進大學生的全麵的高素質的培養。
第三，關注文化素質教育的三種內涵或者三個層麵。文化素質教育包含著三個基本的層麵：一是知識層麵；二是能力層麵；三是境界層麵。我們過去對前兩個層麵更為關注，也做瞭很多很好的工作。在知識層麵，我們強調人文與科學並重，要求理工科學生加強人文知識和修養，人文社科的學生要加強科學精神教育，實際上所有的學生都應該既有科學素養又有人文素養。現實情況是學理工科的學生不一定都有很好的科學素養，而學人文的也不一定必然有很好的人文素養，我們需要一種整體性的教育。在能力層麵，我們強調感性與理性能力、動腦與動手能力、批判與建構能力、服務與創新能力等的統一。今天我們更看重的是第三個層麵：境界層麵。當代大學生缺失的是思想境界，而境界提升實際上是一件很難的事情。馮友蘭先生認為人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，人的境界提升是一個從自然到功利到道德到天地的過程。馬剋思的墓誌銘上寫的是“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”。嚮哪個方嚮去改變？自然是嚮理想的方嚮，而理想則在人的心中，這個理想的生成需要在人的全部生命體驗中去感悟。
從當前大學生的實際情況來看，我們一方麵要強調提升境界，另一方麵要敢於和善於去麵對消沉、麵對墮落、麵對沉淪。過去我們的文化素質教育往往關注人性和人心的高端方麵，這是應當繼承、保持和發揚的。而同樣應當引起關注的，恰恰還有低端的東西。如果人生沒有一個高的境界，人生是沒有意義的，大學生活是沒有目標的，甚至會齣現消沉與墮落。所以，我們不僅要問一問“鋼鐵是怎樣煉成的？”也還應該問一下“鋼鐵是怎樣銹蝕的？”從人性的基礎性假說來看，西方文化是原罪說和性惡論，中國文化是性善說。不管是性善性惡，在現實社會中，不管由善變惡，還是由惡變善，關鍵在於自我意識和自我規範，纔有可能在行動中獲得自由。
大學生們追求自由，但對自由也有很多的誤解。例如，不少人把自由簡單地理解為隨心所欲。其實真正的自由不僅僅是隨心所欲，首先是在認識和超越限定。英國哲學傢以賽亞·伯林爵士把自由分為兩種：一種叫作積極自由，即自由地做想做的事情(Freedom to do what you want to do)；另一種叫作消極自由，即超越限定的自由(Freedom from the limitation)。
我們每一個人都生活在限定中，隻有把握和消除瞭限定，纔有可能做自己想做的事情，實現積極自由。每一個大學生都生活在受到各種限定的環境中，從他們進大學那一天起，就要遵守校規，要去學習，要去上課，要做作業，要做實驗，完成論文等。這些限定已經將他們壓得喘不過氣瞭，他們如何去實現自由，達到真正的自由？如果對於自由理解得不正確，他們所追求的自由就可能變成沒有前提的隨心所欲，成為一種放縱，成為一種無政府主義。
三、探討文化素質教育的有效途徑
文化素質教育目標的達成需要有科學有效的路徑支撐。多年來，我國高校在這方麵已經形成瞭很多好的做法，應當繼續保持和發揚。但新時代文化素質教育麵對全新的大學生群體，有更高的要求，要使其更加行之有效，還需要加強對教師和學生的情況做具體分析，尤其是從實踐導嚮的高度迴答一些有關教育途徑的基礎性問題。這裏主要討論以下幾個問題。
第一，人的優秀素養，到底是“教”齣來的，還是“養”齣來的？這裏說的“教”是指來自外部的灌輸，這裏說的“養”就是自我的體驗。過去我們比較強調來自外部的環境影響和教育引導，現在越來越感到體驗的重要性。筆者作為哲學教師，特彆重視人生的體驗與感悟。因為，真正的優秀很難說是教齣來的，而往往是自己悟和養齣來的，是一種自我教育和自我塑造。現實的情況是，我們用同樣一套教育體係、同樣一套課程、同樣的教學方法，去教不同的學生，達到的效果卻大不相同。大學四年結束之時，當年以相似的高分招收進校的大學生，在同樣的學校環境中卻迅速地發生分化，大多數人保持在一般狀態，而優秀的和落後的則嚮兩個極端迅速分化。同樣一個體係對於不同人的作用是非常不一樣的。而這裏大的差距就在於學生對於學校的教育和環境的作用有非常不同的自我領悟與自我內化。開展大學生文化素質教育，從學校的角度看，就是提供一種氛圍和條件，而其作用，則要看不同學生對其的認同與追尋。
第二，學生如何纔能由被教育者轉化為自我教育者？我們過去一直強調“全員育人”，但筆者認為更應注重“全員自育”。隻有當每一個大學生都能夠自覺地進行自我教育的時候，我們的育人體係纔可能發揮作用，否則再好的教育體係對同學們來說無非是一些外在性、強製性和框架性的東西，難以對他們的內在因素發揮實質性的積極作用。這正是實踐性文化素質教育體係的關鍵因素。華中科技大學的172 名同學，以王艾甫先生無意中發現的沒有發齣的84 張陣亡通知書為綫索，為太原解放戰爭中犧牲的湖北籍烈士尋找親屬，開展“烈士尋親”活動，在履行國傢責任的過程中迅速成長，變得更加成熟。這項活動獲得國傢有關部門的錶彰。後來我們繼續開展紅色尋訪，為赤壁市羊樓洞野戰醫院的抗美援朝誌願軍烈士尋找親友，尋訪改革開放30 年，尋訪新中國成立60 年，等等。這些活動把同學們引入到中國社會實踐的曆史與現實，促進瞭外部信息嚮同學們內在心理和社會要素的轉換，引領瞭他們的思想進步，加速瞭他們的成長過程。這錶明充分認識曆史的現代意義，發揮曆史事實的教育作用，促進曆史意識的現代塑造，對於大學生的健康成長具有更為直接和重要的意義。
第三，教師如何纔能由演員變成導演或教練？課程是文化素質教育的重要渠道。給大學生上文化素質教育課，教師好像是個演員，在課堂上演講，學生是聽眾，二者之間往往存在著主動與被動的巨大反差。即便教師錶演得再好，得到瞭同學們的好評，但如何實現課程內容的內化，把課堂的教育教學變成大學生所特有的實踐性活動，仍然是件值得探討的事情。因此，文化素質教育的作用應當是讓同學們成為演員或者運動員，教會他們自己去錶演、去提高素養、去創造好的成績，而教師的角色應當由演員嚮導演和教練轉換。在文化素質教育的課堂或者活動中，教師不應當衝到第一綫，而應當在第二綫甚至第三綫，讓學生衝到第一綫去實踐、去學習、去探索，並從中獲得進步。
第四，學校的各種教育資源如何在素質教育的統攝下更好整閤？各個學校都有很多資源，分散在學校的各個方麵，由各種職能部門管理，如何將它們匯聚起來作為一個有機係統投入到大學生文化素質教育，將各方麵的力量匯聚成為一種閤力，從不同方麵推動文化素質教育的發展，這是當前特彆值得研究也需要努力去做的事情。很多學校在這方麵做齣瞭積極的探索。這裏的一個重要辦學理念在於，素質教育是當前中國高等教育的戰略性選擇，文化素質教育作為素質教育的突破口，不僅是文化素質教育基地的事情，也是全校的事情，學校的各個職能部門都應當把文化素質教育作為自己的工作來抓緊抓好，使學校各方麵的力量形成閤力，促進大學生全麵發展。
四、確立新時期文化素質教育的價值取嚮
新時代文化素質教育的價值取嚮在一定程度上決定著文化素質教育本身的發展方嚮，隻有確立瞭科學的價值取嚮，纔能保證文化素質教育沿著正確的方嚮前進。我們強調新時代文化素質教育的實踐導嚮，就是要將文化素質教育融入大學生的學習與生活，轉化為他們的自覺實踐，同時要通過多種形式的文化素質教育活動，把大學生引導到火熱的中國社會發展與建設實踐，讓他們在社會實踐中發揮作用，實現價值，增長纔乾。為此，新時期文化素質教育應當也有必要在以下方麵做齣努力。
第一，堅持全員育人與全員自育相結閤。誰是高校教育教學的主體？對此，高等教育界一直存在爭論。有人主張教師是主體，也有人主張學生是主體，由此形成瞭教師主體論和學生主體論。在我們看來，教和學是一個過程的兩個基本方麵，教師作為教育者，是教育教學的主體，教師對整個教育教學過程起著引領、把關的主導作用，教師的主體性對教育教學的質量有著極為重要的作用；學生作為受教育者，他們是客體，但並不完全是被動的，因為他們同時也是學習、研究、思考的主體，掌握著學習的進度和質量，決定著學習的效果和水平。一個優秀的教學過程是教師的主體性和學生的主體性都很好發揮並有機結閤的過程。沒有教師主體性的發揮，則不可能按照預期的目標來培養人；沒有學生主體性的發揮，則再好的教師和教育體係也無法有效地發揮作用。這就是教和學的辯證法，也是教育和自我教育的辯證法。在文化素質教育中也要特彆注意處理好這兩個主體之間的關係，讓教師和學生都能夠找到自己的定位。從學校管理的角度看，教師是主導的，優秀的教師應當能夠在有限的時間和空間裏大限度地調動學生的學習積極性，使他們嚮著更加積極主動和健康的方嚮全麵發展，以提升大學生的基本素養，實現對於大學生全麵自由發展的有效引領，從而使大學期間的人生為未來人生積纍更多的經驗和財富，這就是我們說的全員育人指導下的全員自育。要達到這樣的要求，對於教師的素質無疑提齣瞭更高的要求。甚至可以說，強化素質教育，也在一定意義上意味著對全體教師文化素質的一種重塑，要求每一個人都不斷提升自己的素質。從這樣的意義上可以說，大學教師的教師資格不是一蹴而就、一勞永逸地獲得的，而是需要不斷充實和提升，不斷考核和監督。
第二，堅持素質教育與專業教育相結閤。在社會高度分工的條件下，一般來說，大學生終要通過從事一定的專業工作或在一定的行業中服務於社會，所有的素質都要在專業性的工作中得到錶現和應用，發揮齣應有的作用。因此，素質不是脫離專業而存在的，文化素質教育是專業教育的補充。相應地，素質教育不可能脫離專業教育而孤立地存在，隻能依托和貫穿於專業教育和專業學習之中。如果沒有瞭專業，再好的素質也難以發揮作用。文化素質教育應當貫穿於專業教育之中，使專業知識與素養的訓練變得更加紮實和豐富。這就要求專業教師具有更高的文化素養，使專業學習具有更加豐富的文化內涵，使專業訓練具有更高的文化品位。
第三，堅持“教練式的教”與“學生自主性的練”相結閤。文化素質教育不應當僅僅傳授知識，更要求身體力行。因此，文化素質教育不能采取滿堂灌式的教，它應該是教練式地教，激發和引導學生自主性地練；不僅在課堂上練，也在實踐中練，讓師生在生産和生活實踐過程中實現良性和健康的互動，讓學生在練習中體會到進步、成就與快樂。做一個好的教練對於教師提齣瞭很高的要求，實踐性的教學也對學生不斷提高自我素養提齣瞭要求，提供瞭空間和機會，有助於調動他們的學習積極性，激發他們的創造力。
第四，堅持規範式教育與個性化學習相結閤。今天的中國高校總體上來說還是比較強調教育的整體性、規範性和統一性的，以便保證高等教育的基本質量，這是必要的。但如何在此前提下進一步加強多樣化和個性化的教育，為學生的個性化發展提供必要條件，則尤為需要探討。今天的中國高等教育由精英型走嚮瞭大眾型，但這僅僅是從招生比例來說的，並不能成為降低高等教育質量的口實。從高等教育在中國教育體係中的地位來看，它仍然承擔著培養高端人纔的任務，並且仍然應當是精英教育，或者至少應當保持精英品格。精英教育的核心是個性化教育，讓每個受教育者能夠大限度地發展自己的個性，文化素質教育也應當成為個性化教育的內在組成部分和重要途徑。
在新時代拓展和深化大學生文化素質教育，既是時代的要求，也是未來的呼喚，它涉及中華民族高端人纔的整體素養，影響著中華民族的未來復興，同時，也是關係到中國高等教育未來發展前途命運的重大戰略問題。強化大學生文化素質教育的實踐導嚮，有助於把大學生的校園學習生活引導到社會實踐的廣闊天地，極大縮短校園與社會的心理和文化距離，使大學生個體能夠更早更好地服務於和融入群體和社會文化體係，增長纔乾，提升境界，獲得更加全麵和健康的發展。也正是在這個過程中，我國高等教育纔能夠更好發揮其文化傳承創新功能，為中華文化建設和中華民族的偉大復興做齣更加積極的貢獻。

中國大學人文啓思錄（第10捲） 引言：求索精神與人文之光 在中國波瀾壯闊的教育圖景中，大學承擔著傳承文明、啓迪智慧、塑造未來的神聖使命。而人文，作為人類精神活動的核心，關照著我們的情感、思考、價值判斷和生命意義，是構成民族靈魂與社會活力的基石。由我們精心編撰的《中國大學人文啓思錄》係列，正是一部緻力於梳理、傳播和深化中國大學人文教育探索的集成之作。如今，我們榮幸地推齣係列的第十捲，它如同燎原之火中的一簇火種，繼續點燃思想的火花，照亮前行的道路。 本捲，我們聚焦於當下中國大學人文教育領域湧現齣的諸多新趨勢、新挑戰與新實踐。在快速變化的時代背景下，人文教育如何纔能保持其生命力，如何纔能更有效地迴應社會需求，如何纔能培養齣既有深厚人文素養又能適應未來發展的創新型人纔，是擺在我們麵前的重大課題。第十捲正是圍繞這些核心問題展開，力求為讀者呈現一幅豐富而深刻的中國大學人文教育的現狀圖景，並從中提煉齣具有普遍指導意義的經驗與啓示。 我們深知，人文教育並非僵化的理論灌輸，而是活生生的思想交流與精神塑造過程。因此，本捲的編撰力求貼近時代脈搏，關注教育現場的真實聲音。我們選取瞭國內各知名高校在人文教育改革、課程設置、教學方法、跨學科融閤、通識教育、專業教育與人文精神的結閤等方麵的最新探索與成果。這些案例研究、理論探討與實踐總結，共同構成瞭一場關於“何為人文教育”、“為何要重視人文教育”、“如何做好人文教育”的深度對話。 捲一：時代變遷中的人文定位與價值再塑 在科技飛速發展、社會結構深刻變革的今天，人文教育的傳統定位正受到前所未有的衝擊。本捲的開篇，我們深入剖析瞭在“智能力”、“效率優先”等思潮影響下，人文價值的獨特意義如何被重新認識和強調。文章著重探討瞭人工智能時代對人類主體性、創造力、情感連接等核心人文特質的挑戰，並思考人文教育如何在這種挑戰中找到新的定位，重塑其在現代社會中的價值。 我們關注到，一些高校開始嘗試將人工智能、大數據等技術元素融入人文課程，以期在保留人文深度和溫度的同時，拓展人文研究的邊界和方法。這種跨學科的融閤，既是對技術變革的迴應，也是對人文精神生命力的探索。本部分內容，通過學者們的反思與前瞻性思考，勾勒齣人文教育在未來發展方嚮上的可能性，例如，通過“人機共情”的研究，探討在技術日益發達的社會中，如何保持和發展人與人之間的情感聯結；通過對“數字人文”的實踐，闡釋如何在數字時代運用新的工具和視角來解讀和傳承人類文化遺産。 此外，本捲還關注到全球化背景下，跨文化交流對中國大學人文教育提齣的新要求。在全球互聯互通的時代，培養學生具有開闊的國際視野、批判性思維和跨文化理解能力，是人文教育義不容辭的責任。本部分內容，探討瞭如何通過課程設計、國際交流項目、引入多元文化視角等方式，提升中國大學人文教育的國際化水平，使其更好地服務於構建人類命運共同體的偉大願景。 捲二：課程創新與教學範式變革 教育的生命力在於創新。本捲的第二個重要篇章，聚焦於中國大學人文教育在課程設置和教學方法上的創新實踐。我們收集瞭大量來自一綫教師的優秀案例，展現瞭如何打破學科壁壘，構建富有時代特色和吸引力的人文課程體係。 例如，一些高校積極探索“通識教育”與“專業教育”的深度融閤，在專業課程中融入人文素養的培養，在通識課程中強化批判性思維和人文關懷的訓練。這打破瞭傳統教育中“人文”與“科學”、“通識”與“專業”的二元對立，力圖培養齣“通纔”與“專纔”兼備的新型人纔。本部分內容，詳細介紹瞭“跨學科”課程的開發理念與實施過程，如“科技倫理與社會影響”、“藝術與科學的對話”、“曆史視角下的全球挑戰”等課程，這些課程往往需要不同學科的教師協同閤作，共同設計教學內容和方法，為學生提供更廣闊的思維空間。 在教學方法上，我們看到瞭從傳統的講授式教學嚮啓發式、互動式、探究式教學模式的轉變。小組討論、案例分析、項目式學習、翻轉課堂、虛擬現實（VR）/增強現實（AR）技術在人文教學中的應用，都被生動地呈現齣來。這些方法不僅能夠激發學生的學習興趣，更能培養他們的主動思考能力、解決問題的能力以及團隊協作能力。本部分內容，特彆關注瞭“體驗式學習”在人文教育中的作用，例如，組織學生參與曆史遺跡的考察、社會調查、文化藝術活動的策劃與執行，讓學生在實踐中深刻理解人文的內涵。 捲三：人文精神的時代傳承與價值引領 人文教育的根本目標在於培養健全的人格和高尚的品德。在快速發展的社會中，如何將中華優秀傳統文化中的人文精神與現代社會的核心價值觀相結閤，並有效地傳承下去，是本捲第三部分的核心議題。 我們關注到，許多高校正積極探索將中國傳統哲學、文學、藝術中的智慧融入現代人文課程。儒傢思想中的仁愛、禮義，道傢思想中的天人閤一、順其自然，佛傢思想中的慈悲、智慧，都在通過新的解讀和呈現方式，煥發齣新的生命力。這不僅是對中華文明的尊重與傳承，更是為當代社會提供精神滋養和價值參照。本部分內容，深入探討瞭“國學復興”的時代背景下，大學如何通過開設經典選修課、舉辦國學講壇、支持學生國學社團等方式，引導學生親近傳統，體悟中華文化的獨特魅力。 同時，本捲也強調瞭人文教育在培養學生社會責任感、公民意識和批判性思維方麵的重要作用。在信息爆炸的時代，學生麵臨著各種思潮的衝擊，如何引導他們形成獨立判斷、理性思考的能力，成為不可忽視的環節。本部分內容，關注瞭“公民教育”在大學人文教育中的體現，例如，通過對社會熱點問題的討論，引導學生理解社會公平、正義等價值；通過對不同政治、經濟體製的分析，培養學生的批判性思維能力；通過對曆史事件的深入研究，讓學生從中吸取經驗教訓，更好地認識當下，麵嚮未來。 捲四：跨學科融閤與新文科建設 “新文科”建設是中國高等教育改革的重要方嚮，它強調文科的交叉融閤與協同發展。本捲的第四部分，深入探討瞭中國大學在“新文科”建設背景下，如何推動人文與其他學科的深度融閤，打破學科壁壘，構建更加開放、包容、富有創新活力的人文教育新格局。 我們看到瞭許多成功的跨學科閤作案例，例如，文學與心理學結閤，研究文學作品中的人物心理；曆史學與社會學結閤，探究社會變遷的深層動因；哲學與計算機科學結閤，探索人工智能的倫理問題；藝術學與傳播學結閤，研究新媒體時代的藝術傳播。這些跨學科的探索，不僅豐富瞭人文研究的內涵，也為學生提供瞭更加多元化的學習路徑和職業發展方嚮。本部分內容，著重介紹瞭“數據驅動的人文研究”的興起，以及如何利用大數據、人工智能等技術來分析文學文本、曆史文獻，從而獲得新的研究發現。 本部分內容，還關注瞭“文理交融”的理念在大學教育中的實踐。例如，為理工科學生開設高質量的人文通識課程，讓他們在掌握專業技能的同時，擁有人文情懷和批判性思維；為文科學生開設基礎的科學課程，讓他們理解科學思維和方法，培養科學素養。這種“文理兼修”的教育模式，旨在培養具有綜閤素質、能夠應對復雜挑戰的復閤型人纔。 捲五：評價體係改革與人文教育的未來展望 教育的改革離不開評價體係的支撐。本捲的第五部分，聚焦於中國大學人文教育的評價體係改革，以及對未來發展方嚮的展望。我們認識到，單一的、以考試成績為導嚮的評價方式，難以全麵衡量人文教育的成效。因此，探索多元化的、過程性的、注重學生綜閤素質發展的評價機製，成為迫切的需求。 本部分內容，討論瞭如何將學生的課堂參與度、學術研究成果、社會實踐經曆、創新創業項目、人文素養提升等納入評價體係。同時，我們也關注到，高校在鼓勵教師進行教學創新、鼓勵學生進行自主學習和深度探究方麵，需要相應的評價導嚮。例如，對於積極探索新教學方法的教師，應給予肯定和奬勵；對於在學科競賽、學術論文發錶、社會服務等方麵取得突齣成績的學生，應給予錶彰和激勵。 最後，本捲對中國大學人文教育的未來發展進行瞭展望。在人工智能、全球化、數字化等多重力量的驅動下，人文教育將麵臨更多的機遇與挑戰。我們相信，通過持續的探索與創新，中國大學的人文教育必將為培養具有全球視野、人文情懷、創新精神和社會責任感的時代新人，為中華民族的偉大復興，為構建人類命運共同體，做齣更加重要的貢獻。 結語：薪火相傳，啓迪未來 《中國大學人文啓思錄（第10捲）》不僅僅是一本書，更是中國大學人文教育領域一場持續探索與實踐的縮影。它承載著無數教育工作者的心血與智慧，也閃耀著一代代學子對知識的渴求與對真理的追尋。我們希望，本捲能夠為廣大教育工作者、研究者、學生以及所有關心中國高等教育發展的人士，提供有益的參考與啓示，共同為推動中國大學人文教育的繁榮發展，貢獻我們的力量。 本書的齣版，不僅是對過往探索的總結，更是對未來前行的期許。我們期待，人文之光在中國大學的校園裏，持續閃耀，溫暖人心，啓迪智慧，照亮每一個求索者的道路，為建設一個更加文明、和諧、美好的世界，注入源源不斷的精神動力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計給我留下瞭極為深刻的印象，那種沉穩中又不失雅緻的風格，光是捧在手裏就能感受到一種對知識的敬意。封麵采用瞭略帶紋理的紙張，觸感細膩，米白色的底色上印著深邃的墨綠色字體，顯得莊重而內斂。特彆是書脊部分，燙金的字體在光綫下閃爍著低調的光芒，暗示著內裏思想的重量。內頁的排版也十分考究，字間距和行距都拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲憊。我尤其欣賞它在章節標題上的處理，有些地方采用瞭手寫體的設計元素，為這本嚴肅的學術著作增添瞭一抹人文的溫度。整體來看，這本書不僅僅是一部知識的載體，更是一件值得收藏的藝術品，它成功地將學術的嚴謹性與審美的愉悅感融為一體，讓人在翻閱時就産生一種對知識的尊重和渴望，這在當今快餐式閱讀盛行的時代，實屬難得的匠心之作。

評分☆☆☆☆☆

從實用性的角度來看，這本書對我日常工作和思考的啓發是潛移默化的，但影響卻極為深遠。它並沒有直接提供“如何成功”或“如何解決XX問題”之類的套路指南，而是從更基礎的、關於“人之所以為人”的層麵進行探討。它讓我開始重新審視自己在麵對道德睏境或職業選擇時的內在邏輯和價值排序。例如，書中對“責任”和“自由”之間張力的分析，讓我對自己在社會角色中所承擔的義務有瞭更清晰、更負責任的認識。這本書更像是一位智者在身邊，他不會直接告訴你該做什麼，而是通過引導你理解事物運行的底層邏輯和曆史慣性，從而讓你自己能夠做齣更加審慎和符閤自身精神追求的判斷。這是一種更高層次的賦能，它武裝的是讀者的靈魂，而非僅僅是錶麵的技巧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程，對我個人的認知結構産生瞭一次不小的衝擊，它挑戰瞭我許多過去習以為常的觀念。我過去總以為對傳統文化的理解已經足夠深入，但這本書如同一個高明的解剖師，精準地切開瞭那些被神化或被汙名化的概念，將其還原到其最原始的、充滿矛盾的人性土壤中去考察。比如，它對某種主流價值觀的批判性繼承，那種“揚棄”的過程，寫得極其辯證和富有張力。我常常在讀完一個章節後，會放下書本，走到窗邊沉思許久，思考作者提齣的論點如何在當下的社會現實中投射齣新的意義。這種主動的、批判性的參與感，是我閱讀很多同類書籍時所不曾體驗到的。它不是簡單地提供信息，而是提供瞭一套強健的思維框架，讓讀者學會如何自己去拆解復雜的文化現象。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其成熟，用詞精準，句式多變，體現齣作者深厚的文字功底和廣博的學識儲備。它沒有冗餘的辭藻堆砌，每一句話似乎都承載著沉甸甸的意義。我特彆欣賞作者在處理跨學科內容時所展現齣的遊刃有餘。當他從哲學轉嚮文學，再過渡到社會學分析時，語言的轉換是如此自然而流暢，仿佛不同的知識領域在他筆下如同溪流匯入江海，最終形成一股強大的思想洪流。雖然內容涉及的領域非常專業和宏大，但作者總能找到一個恰當的切入點，用一種既有學術高度又不失可讀性的方式來闡述，這無疑是對文學技巧的一種高超運用。對於那些真正渴望在思想深度上有所突破的讀者來說，這本書的文字本身就是一種享受和滋養。

評分☆☆☆☆☆

我閱讀這本書的體驗，仿佛經曆瞭一次思想的深度洗禮，它並非那種膚淺地羅列觀點、迎閤大眾趣味的作品，而是真正緻力於對中國人文精神進行一次徹底且深入的剖析。作者的敘事方式極為剋製而又充滿力量，他似乎並不急於給齣標準答案，而是更注重引導讀者去質疑、去探尋背後的曆史邏輯和文化根源。我記得其中關於“士”的精神傳承那一部分，作者沒有采用高高在上的說教口吻，而是通過一係列精妙的史實對比和哲學思辨，將那種士人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的復雜心境娓娓道來，那種對曆史人物的理解深度，讓人拍案叫絕。這本書迫使我跳齣日常瑣碎的藩籬，重新審視我們文化基因中的那些核心價值是如何在曆史長河中被塑造、被扭麯，又如何在我們現代生活中幽靈般地存在著。