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內容簡介

　　《金枝（套裝上下冊）/漢譯世界學術名著叢書》是英國人類學傢J.G.弗雷澤的名著。是一部嚴肅的研究原始信仰和巫術活動的科學著作，是一部在世界範圍內研究古老習俗及其有關信仰、觀念的科學巨著，是聞名遐邇的學術必讀書，由於該書搜集瞭豐富的人類學資料，被稱為人類學的百科全書。

目錄

金枝（上冊）
前言
第一章 林中之王
第一節 狄安娜和維爾比厄斯
第二節 阿爾忒彌斯和希波呂托斯
第三節 小結

第二章 祭司兼國王
第三章 交感巫術
第一節 巫術的原理
第二節 順勢或模擬巫米
第三節 接觸巫術
第四節 巫師的發展

第四章 巫術與宗教
第五章 巫術控製天氣
第一節 為公眾服務的巫師
第二節 巫術控製雨水
第三節 巫術控製太陽
第四節 巫術控製颳風

第六章 巫師與國王
第七章 化身為人的神
第八章 局部自然之王

第九章 樹神崇拜
第一節 樹神
第二節 樹神具有造福於人的能力

第十章 現代歐洲樹神崇拜的遺跡
第十一章 兩性關係對於植物的影響
第十二章 神的婚姻
第一節 狄安娜是繁育增産的女神
第二節 諸神的婚姻

第十三章 羅馬之王和阿爾巴之王
第一節 紐瑪與伊吉利婭
第二節 國王是硃庇特的化身

第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡樹崇拜
第十六章 狄安納斯和狄安娜

第十七章 王位的重負
第一節 國王與祭司的禁忌
第二節 神權與世俗政權的分離

第十八章 靈魂的危險
第一節 靈魂是人和動物體內的小我
第二節 靈魂離體與招魂
第三節 靈魂是人的影子和映像

第十九章 禁忌的行為
第一節 禁忌與陌生人交往
第二節 飲食的禁忌
第三節 禁忌露齣麵孔
第四節 禁忌離開王官
第五節 吃剩食物的禁忌

第二十章 禁忌的人
第一節 酋長和國王的禁忌
第二節 悼亡人的禁忌
第三節 婦女月經和分娩期間的禁忌
第四節 戰士的禁忌
第五節 殺人者的禁忌
第六節 獵人和漁夫的禁忌

第二十一章 禁忌的物
第一節 禁忌的含義
第二節 鐵器的禁忌
第三節 鋒利兵器的禁忌
第四節 血的禁忌
第五節 頭部的禁忌
第六節 頭發的禁忌
第七節 理發的儀式
第八節 對剪下的頭發和指甲的處理
第九節 唾沫的禁忌
第十節 食物的禁忌
第十一節 結和環的禁忌

第二十二章 禁忌的詞匯
第一節 個人名字的禁忌
第二節 親戚名字的禁忌
第三節 死者名字的禁忌
第四節 國王及神聖人物名字的禁忌
第五節 神名的禁忌

第二十三章 原始人類的遺澤
第二十四章 殺死神王
第一節 神也死亡
第二節 國王體衰被處死
第三節 國王在任期屆滿時被處死

第二十五章 臨時國王
第二十六章 以王子獻祭
第二十七章 神靈轉世

第二十八章 處死樹神
第一節 降靈節的化裝遊樂者
第二節 埋葬狂歡節
第三節 送死神
第四節 迎夏
第五節 夏鼕之戰
第六節 春神的死亡與復蘇
第七節 植物的死亡與復活
第八節 印度的類似習俗
第九節 用巫術招引春天

第二十九章 阿多尼斯的神話
第三十章 阿多尼斯在敘利亞
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式
第三十三章 阿多尼斯園圃
第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身顯現
第三十七章 西方的東方宗教
第三十八章 奧锡利斯的神話

第三十九章 奧锡利斯的祭祀儀式
第一節 民間流行的祭祀儀式
第二節 官方的祭祀儀式

第四十章 奧锡利斯的屬性
第一節 奧锡利斯是榖神
第二節 奧锡利斯是樹神
第三節 奧锡利斯是生育繁殖之神
第四節 奧锡利斯是死者之神
第四十一章伊希思
第四十二章奧锡利斯和太陽
第四十三章狄俄尼索斯

金枝（下冊）
第四十四章 得墨忒耳與珀耳塞福涅
第四十五章 北歐的五榖媽媽和五榖閨女

第四十六章 許多國傢都有五榖媽媽
第一節 美洲的五榖媽媽
第二節 東印度群島的稻媽媽
第三節 榖精錶現為人形
第四節 榖物的雙重擬人化；是媽媽，又是女兒
第四十七章 裏提爾西斯
第一節 榖物收割者的歌
第二節 殺死榖精
第三節 以活人祭祀榖物
第四節 以活人當榖精處死

第四十八章 榖精變化為動物
第一節 榖精變化為動物形象
第二節 榖精變化為狼或狗
第三節 榖精變化為公雞
第四節 榖精變化為野兔
第五節 榖精變化為貓
第六節 榖精變化為山羊
第七節 榖精變化為公牛、母牛或閹牛
第八節 榖精變化為公馬或母馬
第九節 榖精變化為公豬或母豬
第十節 簡論榖精化為動物形象的概念

第四十九章 古代植物之神的動物形象
第一節 狄俄尼索斯、山羊和公牛
第二節 得墨忒耳、豬和馬
第三節 阿蒂斯、阿多尼斯和豬
第四節 奧锡利斯、豬和公牛
第五節 維爾比厄斯和馬

第五十章 神體聖餐
第一節 以新榖作聖餐
第二節 阿茲颱剋人的聖餐習俗
第三節 阿裏奇亞的“曼尼”
……
第五十一章 吃神肉是一種順勢巫術
第五十二章 殺死神性動物
第一節 殺死神雕
第二節 殺死神羊
第三節 殺死神蛇
第四節 殺死神龜
第五節 殺死神熊

第五十三章 獵人撫慰野獸
第五十四章 以動物為聖餐
第五十五章 轉嫁災禍
第五十六章 公眾驅邪
第五十七章 公眾的替罪者
第五十八章 古羅馬、希臘的替罪人
第五十九章 墨西哥的殺神風俗
第六十章 天地之間
第六十一章 巴爾德爾的神話
第六十二章 歐洲的篝火節
第六十三章 篝火節的含義
第六十四章 在篝火中焚燒活人
第六十五章 巴爾德爾與槲寄生
第六十六章 民間故事中靈魂寄存於體外的觀念
第六十七章 民間習俗中靈魂寄存於體外的觀念
第六十八章 金枝
第六十九章 告彆內米
索引

精彩書摘

　　在黃金海岸說契維語的民族中，男人們隨軍齣徵後，他們的妻子便把自己皮膚塗成白色，在身上飾以串珠和咒符。在她們預期的戰鬥打響的那天，她們背著真槍或木製假槍跑來跑去，並拿齣綠色的泡泡果（一種有點像甜瓜的水果），就像砍敵人的腦袋一樣用刀亂砍它們。這幕啞劇無疑地完全是一種模擬巫術，用以促使男人們能像這些女人砍泡泡果那樣去砍殺敵人；很多年前，當亞山蒂戰爭還正在進行期間，菲茨傑拉德·馬裏奧特先生在西非的弗拉明城看見過許多婦女跳著一種舞蹈。這些婦女的丈夫都到前綫當搬運夫去瞭。她們把全身塗成白色，除一條短裙外什麼也不穿。領頭的是一位穿著極短白裙的、乾瘦如柴的老女巫。她的黑發捲成一個高高的尖角形，而在她黑色的臉、胸、手臂和腿上密密麻麻地裝飾著圓形和新月形的飾物。每個人都拿著水牛尾或馬尾製的白拂塵。她們一麵跳舞一麵唱著："我們的丈夫已經到阿桑蒂領地去瞭，讓他們把敵人從地麵上掃光吧！"
　　英屬哥倫比亞的湯普森印第安人，每當男人們上瞭戰場，女人們就頻繁地跳舞，她們相信這些舞蹈可以確保遠徵軍的勝利。跳舞者揮舞著手中的大刀，嚮前扔齣長矛，或將一端帶有鈎子的棍子反復地嚮前刺去和嚮後拉迴。嚮前刺象徵著刺殺或抵擋敵人，嚮後找則象徵著把自己人從危險中拉迴來。那棍子頭上的鈎子是特彆適於救生用的裝置。女人們經常把武器朝著敵國方嚮指。她們把臉塗成紅色，舞時伴以歌唱，並祈求武器保佑她們的丈夫、幫助他們去殺死更多敵人。有些矛尖上還黏有鷹的羽毛。舞蹈結束後，她們就把這些武器藏起來。一個女人要是她丈夫正在前方作戰，她就相信：當她再取齣這武器時，如果看到上麵有頭發或一小塊頭皮，那就是她丈夫已殺死一個敵人；如果看到的是血跡，那就是她丈夫受瞭傷或已死去瞭。在加利福尼亞的尤基部落裏，當男人們齣外作戰時，在傢裏的女人們就不睡覺，而是圍成圓圈連續跳舞，唱頌歌和搖動長滿樹葉的枝條。她們說，如果她們能不斷地跳舞，她們的丈夫也就不會感到疲憊。在美洲夏洛特皇後群島的海達印第安人，男人們前去參戰，傢中的女人們必須很早就起床，並假裝打一仗，把孩子們摔倒在地，把他們想象成抓來的奴隸。似乎這樣做就能幫助她們丈夫完成同樣的任務。當丈夫正在戰場時如果他的太太不忠於他，那他就可能被殺死。所有的女人要整整十個晚上躺在傢裏，把頭朝著羅盤上所指齣的丈夫們的獨木戰舟所航行的方嚮。然後，她們又掉轉來躺著，這意味著男人們正在越海返航。在馬塞特，①海達婦女們在其丈夫作戰在外時，也要不斷地跳舞和唱戰歌，而且，一切與其丈夫們有關的物件必須按照一定秩序放置保存。人們認為一個妻子不遵守這些規矩就會置丈夫於死地；當一隊奧裏諾科②的加勒比印第安人已上戰場，他們留在村子裏的朋友們經常要盡量準確地計算齣勇士們前往攻擊敵人的時刻。然後找來兩個小夥子，將他們按倒在一條長凳上，狠狠鞭撻他們的脊梁。
　　……

前言/序言

　　詹姆斯·喬治·弗雷澤（1854-1941），是著名英國人類學傢、民俗學傢和古典學者。1907-1908年任利物浦大學社會人類學教授，1908年起終身在劍橋大學任教，1914年受封為爵士。他師承英國人類學派創始人愛德華·泰勒（1832-1917）的比較研究方法，以五十餘年的時間和精力從事社會人類學的研究，著述甚多，主要有：《金枝》、《圖騰崇拜和族外婚》（1910）、《永生信念和死人崇拜》（1913-1924）、《舊約中的民間故事》（1918）、《自然崇拜》（1926）、<火的起源神話》（1930）、<原始起源論的創立和演化》（1935）、《原始宗教對死亡的恐懼》（1933-1936）。使弗氏在人類學這門學科中享有崇高聲譽的要算他的巨著《金枝》。他一生中大部分精力用於《金枝》-書資料的搜集和撰寫工作。1890年首次齣版瞭二捲集的《金枝》，嗣後仍孜孜不倦繼續搜尋資料，繼續深入研究，經十餘載辛勤耕耘，寫成增補擴大版《金枝》十二捲（1907-1915）。繼又應廣大讀者要求，寫瞭節本《金枝》-捲，於1922年問世。
　　《金枝》著重研究原始人的宗教、巫術、儀式、心理等等，以及它們的教源，它們在人類思想方式發展進程中的重要作用。弗氏在這部著作中闡述的基本論點是：“人類較高級的思想運動……大體上是由巫術發展到宗教，更進而到科學的這幾個階段。”他指齣，在人類思想方式發展過程中，宗教思想逐步取代瞭巫術思想，而作為解釋自然現象的宗教，又逐漸被科學取代。“科學與巫術的共同之處，隻在於兩者都相信一切事物都有其內在規律。……巫術所認為的規律純粹是事物呈現於人的頭腦，經過不正確的類比、延伸而得齣的；科學所提齣的規律乃是對自然界現象本身耐心準確觀察後得齣來的。”“人類未來進步～一精神、纔智與物質的進步——一的希望，和科學的盛衰密切相關。”弗雷澤又強調指齣：“說到底，巫術、宗教和科學都不過是思想的論說。科學取代瞭在它之前的巫術與宗教，今後它本身也可能被更加圓滿的傳說所更替……”他把迄今為止人類思想的發展形象地比喻為三種不同的紡綫：黑綫（巫術）；紅綫（宗教）；白綫（科學）一一交織起來的網。網上首先是黑白交織的格子花似的圖案，是正確與錯誤觀念的拼綴品，間或點綴著一些宗教紅綫，從它織物的中心漸漸呈現齣赫然一片殷紅色素，即宗教的進入，接著便是科學的白綫一步一步地增多，織物的畫麵顔色逐漸地變化著，它標誌著現代思想多種不同旨趣和相互矛盾趨嚮的狀態。多少世紀以來一直在緩慢地改變著思想顔色的偉大運動仍在繼續發展，這塊織物將織齣何等顔色？……“一片淡淡的微光已經照亮著這思想織物的背景，它的另一端則還深鎖在濃濃密霧之中。”
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