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内容简介

　　《金枝（套装上下册）/汉译世界学术名著丛书》是英国人类学家J.G.弗雷泽的名著。是一部严肃的研究原始信仰和巫术活动的科学著作，是一部在世界范围内研究古老习俗及其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读书，由于该书搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。

目录

金枝（上册）
前言
第一章 林中之王
第一节 狄安娜和维尔比厄斯
第二节 阿尔忒弥斯和希波吕托斯
第三节 小结

第二章 祭司兼国王
第三章 交感巫术
第一节 巫术的原理
第二节 顺势或模拟巫米
第三节 接触巫术
第四节 巫师的发展

第四章 巫术与宗教
第五章 巫术控制天气
第一节 为公众服务的巫师
第二节 巫术控制雨水
第三节 巫术控制太阳
第四节 巫术控制刮风

第六章 巫师与国王
第七章 化身为人的神
第八章 局部自然之王

第九章 树神崇拜
第一节 树神
第二节 树神具有造福于人的能力

第十章 现代欧洲树神崇拜的遗迹
第十一章 两性关系对于植物的影响
第十二章 神的婚姻
第一节 狄安娜是繁育增产的女神
第二节 诸神的婚姻

第十三章 罗马之王和阿尔巴之王
第一节 纽玛与伊吉利娅
第二节 国王是朱庇特的化身

第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡树崇拜
第十六章 狄安纳斯和狄安娜

第十七章 王位的重负
第一节 国王与祭司的禁忌
第二节 神权与世俗政权的分离

第十八章 灵魂的危险
第一节 灵魂是人和动物体内的小我
第二节 灵魂离体与招魂
第三节 灵魂是人的影子和映像

第十九章 禁忌的行为
第一节 禁忌与陌生人交往
第二节 饮食的禁忌
第三节 禁忌露出面孔
第四节 禁忌离开王官
第五节 吃剩食物的禁忌

第二十章 禁忌的人
第一节 酋长和国王的禁忌
第二节 悼亡人的禁忌
第三节 妇女月经和分娩期间的禁忌
第四节 战士的禁忌
第五节 杀人者的禁忌
第六节 猎人和渔夫的禁忌

第二十一章 禁忌的物
第一节 禁忌的含义
第二节 铁器的禁忌
第三节 锋利兵器的禁忌
第四节 血的禁忌
第五节 头部的禁忌
第六节 头发的禁忌
第七节 理发的仪式
第八节 对剪下的头发和指甲的处理
第九节 唾沫的禁忌
第十节 食物的禁忌
第十一节 结和环的禁忌

第二十二章 禁忌的词汇
第一节 个人名字的禁忌
第二节 亲戚名字的禁忌
第三节 死者名字的禁忌
第四节 国王及神圣人物名字的禁忌
第五节 神名的禁忌

第二十三章 原始人类的遗泽
第二十四章 杀死神王
第一节 神也死亡
第二节 国王体衰被处死
第三节 国王在任期届满时被处死

第二十五章 临时国王
第二十六章 以王子献祭
第二十七章 神灵转世

第二十八章 处死树神
第一节 降灵节的化装游乐者
第二节 埋葬狂欢节
第三节 送死神
第四节 迎夏
第五节 夏冬之战
第六节 春神的死亡与复苏
第七节 植物的死亡与复活
第八节 印度的类似习俗
第九节 用巫术招引春天

第二十九章 阿多尼斯的神话
第三十章 阿多尼斯在叙利亚
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式
第三十三章 阿多尼斯园圃
第三十四章 阿蒂斯的神话和祭祀仪式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身显现
第三十七章 西方的东方宗教
第三十八章 奥锡利斯的神话

第三十九章 奥锡利斯的祭祀仪式
第一节 民间流行的祭祀仪式
第二节 官方的祭祀仪式

第四十章 奥锡利斯的属性
第一节 奥锡利斯是谷神
第二节 奥锡利斯是树神
第三节 奥锡利斯是生育繁殖之神
第四节 奥锡利斯是死者之神
第四十一章伊希思
第四十二章奥锡利斯和太阳
第四十三章狄俄尼索斯

金枝（下册）
第四十四章 得墨忒耳与珀耳塞福涅
第四十五章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女

第四十六章 许多国家都有五谷妈妈
第一节 美洲的五谷妈妈
第二节 东印度群岛的稻妈妈
第三节 谷精表现为人形
第四节 谷物的双重拟人化；是妈妈，又是女儿
第四十七章 里提尔西斯
第一节 谷物收割者的歌
第二节 杀死谷精
第三节 以活人祭祀谷物
第四节 以活人当谷精处死

第四十八章 谷精变化为动物
第一节 谷精变化为动物形象
第二节 谷精变化为狼或狗
第三节 谷精变化为公鸡
第四节 谷精变化为野兔
第五节 谷精变化为猫
第六节 谷精变化为山羊
第七节 谷精变化为公牛、母牛或阉牛
第八节 谷精变化为公马或母马
第九节 谷精变化为公猪或母猪
第十节 简论谷精化为动物形象的概念

第四十九章 古代植物之神的动物形象
第一节 狄俄尼索斯、山羊和公牛
第二节 得墨忒耳、猪和马
第三节 阿蒂斯、阿多尼斯和猪
第四节 奥锡利斯、猪和公牛
第五节 维尔比厄斯和马

第五十章 神体圣餐
第一节 以新谷作圣餐
第二节 阿兹台克人的圣餐习俗
第三节 阿里奇亚的“曼尼”
……
第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术
第五十二章 杀死神性动物
第一节 杀死神雕
第二节 杀死神羊
第三节 杀死神蛇
第四节 杀死神龟
第五节 杀死神熊

第五十三章 猎人抚慰野兽
第五十四章 以动物为圣餐
第五十五章 转嫁灾祸
第五十六章 公众驱邪
第五十七章 公众的替罪者
第五十八章 古罗马、希腊的替罪人
第五十九章 墨西哥的杀神风俗
第六十章 天地之间
第六十一章 巴尔德尔的神话
第六十二章 欧洲的篝火节
第六十三章 篝火节的含义
第六十四章 在篝火中焚烧活人
第六十五章 巴尔德尔与槲寄生
第六十六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念
第六十七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念
第六十八章 金枝
第六十九章 告别内米
索引

精彩书摘

　　在黄金海岸说契维语的民族中，男人们随军出征后，他们的妻子便把自己皮肤涂成白色，在身上饰以串珠和咒符。在她们预期的战斗打响的那天，她们背着真枪或木制假枪跑来跑去，并拿出绿色的泡泡果（一种有点像甜瓜的水果），就像砍敌人的脑袋一样用刀乱砍它们。这幕哑剧无疑地完全是一种模拟巫术，用以促使男人们能像这些女人砍泡泡果那样去砍杀敌人；很多年前，当亚山蒂战争还正在进行期间，菲茨杰拉德·马里奥特先生在西非的弗拉明城看见过许多妇女跳着一种舞蹈。这些妇女的丈夫都到前线当搬运夫去了。她们把全身涂成白色，除一条短裙外什么也不穿。领头的是一位穿着极短白裙的、干瘦如柴的老女巫。她的黑发卷成一个高高的尖角形，而在她黑色的脸、胸、手臂和腿上密密麻麻地装饰着圆形和新月形的饰物。每个人都拿着水牛尾或马尾制的白拂尘。她们一面跳舞一面唱着："我们的丈夫已经到阿桑蒂领地去了，让他们把敌人从地面上扫光吧！"
　　英属哥伦比亚的汤普森印第安人，每当男人们上了战场，女人们就频繁地跳舞，她们相信这些舞蹈可以确保远征军的胜利。跳舞者挥舞着手中的大刀，向前扔出长矛，或将一端带有钩子的棍子反复地向前刺去和向后拉回。向前刺象征着刺杀或抵挡敌人，向后找则象征着把自己人从危险中拉回来。那棍子头上的钩子是特别适于救生用的装置。女人们经常把武器朝着敌国方向指。她们把脸涂成红色，舞时伴以歌唱，并祈求武器保佑她们的丈夫、帮助他们去杀死更多敌人。有些矛尖上还黏有鹰的羽毛。舞蹈结束后，她们就把这些武器藏起来。一个女人要是她丈夫正在前方作战，她就相信：当她再取出这武器时，如果看到上面有头发或一小块头皮，那就是她丈夫已杀死一个敌人；如果看到的是血迹，那就是她丈夫受了伤或已死去了。在加利福尼亚的尤基部落里，当男人们出外作战时，在家里的女人们就不睡觉，而是围成圆圈连续跳舞，唱颂歌和摇动长满树叶的枝条。她们说，如果她们能不断地跳舞，她们的丈夫也就不会感到疲惫。在美洲夏洛特皇后群岛的海达印第安人，男人们前去参战，家中的女人们必须很早就起床，并假装打一仗，把孩子们摔倒在地，把他们想象成抓来的奴隶。似乎这样做就能帮助她们丈夫完成同样的任务。当丈夫正在战场时如果他的太太不忠于他，那他就可能被杀死。所有的女人要整整十个晚上躺在家里，把头朝着罗盘上所指出的丈夫们的独木战舟所航行的方向。然后，她们又掉转来躺着，这意味着男人们正在越海返航。在马塞特，①海达妇女们在其丈夫作战在外时，也要不断地跳舞和唱战歌，而且，一切与其丈夫们有关的物件必须按照一定秩序放置保存。人们认为一个妻子不遵守这些规矩就会置丈夫于死地；当一队奥里诺科②的加勒比印第安人已上战场，他们留在村子里的朋友们经常要尽量准确地计算出勇士们前往攻击敌人的时刻。然后找来两个小伙子，将他们按倒在一条长凳上，狠狠鞭挞他们的脊梁。
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前言/序言

　　詹姆斯·乔治·弗雷泽（1854-1941），是著名英国人类学家、民俗学家和古典学者。1907-1908年任利物浦大学社会人类学教授，1908年起终身在剑桥大学任教，1914年受封为爵士。他师承英国人类学派创始人爱德华·泰勒（1832-1917）的比较研究方法，以五十余年的时间和精力从事社会人类学的研究，著述甚多，主要有：《金枝》、《图腾崇拜和族外婚》（1910）、《永生信念和死人崇拜》（1913-1924）、《旧约中的民间故事》（1918）、《自然崇拜》（1926）、<火的起源神话》（1930）、<原始起源论的创立和演化》（1935）、《原始宗教对死亡的恐惧》（1933-1936）。使弗氏在人类学这门学科中享有崇高声誉的要算他的巨著《金枝》。他一生中大部分精力用于《金枝》-书资料的搜集和撰写工作。1890年首次出版了二卷集的《金枝》，嗣后仍孜孜不倦继续搜寻资料，继续深入研究，经十余载辛勤耕耘，写成增补扩大版《金枝》十二卷（1907-1915）。继又应广大读者要求，写了节本《金枝》-卷，于1922年问世。
　　《金枝》着重研究原始人的宗教、巫术、仪式、心理等等，以及它们的教源，它们在人类思想方式发展进程中的重要作用。弗氏在这部著作中阐述的基本论点是：“人类较高级的思想运动……大体上是由巫术发展到宗教，更进而到科学的这几个阶段。”他指出，在人类思想方式发展过程中，宗教思想逐步取代了巫术思想，而作为解释自然现象的宗教，又逐渐被科学取代。“科学与巫术的共同之处，只在于两者都相信一切事物都有其内在规律。……巫术所认为的规律纯粹是事物呈现于人的头脑，经过不正确的类比、延伸而得出的；科学所提出的规律乃是对自然界现象本身耐心准确观察后得出来的。”“人类未来进步～一精神、才智与物质的进步——一的希望，和科学的盛衰密切相关。”弗雷泽又强调指出：“说到底，巫术、宗教和科学都不过是思想的论说。科学取代了在它之前的巫术与宗教，今后它本身也可能被更加圆满的传说所更替……”他把迄今为止人类思想的发展形象地比喻为三种不同的纺线：黑线（巫术）；红线（宗教）；白线（科学）一一交织起来的网。网上首先是黑白交织的格子花似的图案，是正确与错误观念的拼缀品，间或点缀着一些宗教红线，从它织物的中心渐渐呈现出赫然一片殷红色素，即宗教的进入，接着便是科学的白线一步一步地增多，织物的画面颜色逐渐地变化着，它标志着现代思想多种不同旨趣和相互矛盾趋向的状态。多少世纪以来一直在缓慢地改变着思想颜色的伟大运动仍在继续发展，这块织物将织出何等颜色？……“一片淡淡的微光已经照亮着这思想织物的背景，它的另一端则还深锁在浓浓密雾之中。”
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