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《空谷幽兰》作者比尔·波特新作；樊登作序，俞敏洪、蒋方舟、胡德夫推荐；桃花源就在我们心里某个地方，追寻桃花源，就像重回故乡

一个有趣的作者

比尔·波特是土生土长的美国人，原来在哥伦比亚大学读人类学博士。他在纽约遇到来自中国无锡的法师寿冶后，开始跟法师学习打坐。然后觉得修行比上学好，就放弃继续念博士，去了台湾，开始在寺院生活。

一些有趣的作品

波特在20世纪80年代末开始在中国大陆旅行，寻访传统文化，直到今天已有三十年。他把这些经历写成书在中美两国出版，受到很多人的欢迎。其中特别有名的是《空谷幽兰》，在我们常见的寺庙、道观之外，介绍了当代真正藏在深山里修行的隐士。这部书拍成了电影，受到庆山、梁文道和其他许多读者的喜爱，甚至出现在了电视剧《欢乐颂》之中。

一个美丽的梦境

在《一念桃花源》这部新作品中，波特追寻了中国文化的**理想——桃花源。

在每个人心里，都有一个桃花源。它美丽、平和、超然物外、不入流俗，像一个美丽的梦。波特在这本书里，沿着苏东坡、陶渊明以及王安石、司马迁的足迹，去他们住过的地方，喝他们喝过的酒，念他们写的诗，去追寻桃花源的来处与去处，把这个梦境带入我们现实的生活之中。

一本美丽的小书

有作者流畅自然、明白如话的文字；有大量的彩色照片和手绘地图；有大量留白的精心设计；有仿古书的裸脊装订。

一些喜爱者的评价

蒋方舟：波特是一个美国人，但他又比许多中国人更深入地抵达了传统中华文化的核心。那里不仅有远去的诗歌和田园，还有闪亮的人格与风骨。

胡德夫：比尔在《一念桃花源》中用酒和诗跟千年前的诗人对话，把读者带到久远的年代前的桃花源般的诗境里。

俞敏洪：让我们随比尔·波特的《一念桃花源》，在田园诗歌中找到我们心里的桃花源。

樊登：他对中国传统文化的熟悉和痴迷远超于我，美国式的幽默和东方的禅意充满着整个旅程。

庆山：对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。

内容简介

美国汉学家比尔·波特以其对于中国文化的追寻而闻名。他的代表作《空谷幽兰》，就是深入名山寻访中国当今隐士的作品。而在《一念桃花源》中，他则试图追寻中国人心中千百年以来的理想世界——桃花源。

在书中，波特踏着陶渊明与苏东坡的足迹，经扬州一路向南至惠州、雷州，直到天涯海角的儋州、琼州，再回溯到陶渊明的故里庐山。陶渊明、苏东坡、王安石等人遗留至今的遗迹、当时当地的处境、心态以及随之而生的诗歌、理想，在波特优美流畅、明白如话的文字中自然浮现，还有手绘的路线图、地图和实地拍摄的照片，一起把我们带入古代文人的世界。

更重要的，是通过这些古人的遭遇与恬淡自然的心态，返照自身，安放我们当下的心灵。就在我们身处的滚滚红尘之中，在我们心中，找到自己所属的世外桃源。

作者简介

比尔·波特（Bill Porter），字赤松，美国汉学家、作家和翻译家。

1970年，波特入哥伦比亚大学读人类学博士。有一天，他在纽约遇见了来自中国无锡的法师寿冶，并开始跟法师学习打坐。他觉得修行比上学好，于是就放弃继续念博士，带着仅有的两百多美元去台湾，开始了佛光山的寺院生活。

20世纪80年代末开始，波特在中国进行了多次旅行，实地探访诗人、隐士和高僧的住地；在中美两国出版了一系列阐述中国文化的书籍，并产生了广泛影响，代表作包括《空谷幽兰》《禅的行囊》及《寻人不遇》等。他还出版了佛学书籍《心经解读》和《六祖坛经解读》等，并将《寒山诗集》《石屋山居诗集》及王维、韦应物、柳宗元的诗作翻译成英文在美国出版。

内页插图

精彩书评

比尔·波特已成为翻译中国作品较多的翻译家之一，同时他也成为一位备受推崇的旅行作家。

　　——《纽约时报》

　　比尔·波特的旅行文学让他在中国名声大震，他的叙述口吻并非隐晦谨慎的，而是清晰明确的，字里行间充满了闪光的独白。

　　——《纽约书评》

目录

前 言 穿越时空的灵魂对话 1

第一章 把酒问天：扬州问渊明 15

第二章 不辞岭南：惠州尽和渊明 37

第三章 千里婵娟：寻雷州不遇 101

第四章 无雨无晴：放逐海南—儋州、琼州 115

第五章 飞鸿雪泥：驾鹤常州 155

第六章 身在此山：东林神会 185

第七章 大江东去：庐山尽拜渊明 211

附 一 从眉州到扬州 237

附 二 与君同行—主要参考文献 267

译者后记 270

精彩书摘

至此，我已在此山三拜渊明，心满意足，别无他求了。我想找个地方稍作歇息，回味一下这如梦境般的一天。而东面几公里外的醉石是再好不过的小憩之地了。

我们把车停在醉石温泉酒店的停车场，沿路向山坡上步行，不久看到“ 醉石文化公园”的标识，于是向右循溪流的声音走上一条岔道。醉石周围幽雅谧静，没有一个游人。醉石是一块两米多高的巨石，平台长三米，宽两米左右，略前倾。我绕到醉石右后方，攀上石台。台石上方为明朝嘉靖进士郭渡澄诗：“ 渊明醉此石，石亦醉渊明。千载无人会，山高风月清。石上醉痕在，石下醒泉深。泉石晋时有，悠悠知我心。五柳今何在，孤松还独青。若非当日醉，尘梦几人醒。”左下方有朱熹手书“ 归去来馆”四个大字。

我坐下来，自斟一杯，回味这梦想成真的一天。此时不需要读诗，一切尽在不言之中。

我把第二杯倒在醉石上，“渊明醉此石”几个字跃出石面。我慢慢抿下第三杯酒时，蓦然回首，看到醉石上方一缕山泉飞瀑下来，让我联想到陶渊明描述的“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”。若从这窄小的空间攀援而上，岂不就是豁然开朗的世外桃源？还是我醉了？

陶渊明这样描绘了世外桃源：

土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊。问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。

此后的千百年来，无数人循迹前寻，多人宣称找到了陶渊明的桃花源，而且几个地方都建立了桃花源旅游景区，其中一个就在这附近。但我想：陶渊明写的桃花源一定是某一个地方吗，还是他的一个梦境？即使找得到那个地方，它还是世外桃源吗？在现实世界里，在每个人住的地方，在不同的生活环境里，我们是否可以在心里营造自己的世外桃源？

前言/序言

樊登：带一点诗情上路

我是比尔·波特的重度粉丝。读他的第一本书是《禅的行囊》，然后一发而不可收地读了《空谷幽兰》《黄河之旅》《寻人不遇》《彩云之南》，还有现在这本《一念桃花源》。对我而言，最吸引人的并不是书里的文化常识，而是一个旅行者的态度。如何旅行，其实反映了一个人的生活状态和学问修养。在这一点上，比尔·波特堪称知行合一的禅者。

老头儿年纪不小了，那时候旅行舟车劳顿，也没人照顾，每到一处经常腰酸背疼。比尔·波特最喜欢的两件事：盲人按摩和泡热水澡。他毫不掩饰自己对于舒适感觉的追求。每每遇到一个好的盲人按摩店，文字中就透漏出非常的喜悦，有一种夫复何求的感觉。一个人不远万里从美国飞到中国的穷乡僻壤，不为了追求文化上的震撼，而为一趟舒适的盲人按摩欢喜赞叹。这就是沉浸式生活的状态。老子说：吾所以有大患者，为吾有身。那些需要不断照顾的腰椎颈椎背部肌肉，就是生活的真意所在。如果一个旅行者忽略了这些，专门写名山大川人物感慨，就失却了感受当下的真诚禅意。

比尔·波特游记中出现的人也都颇有趣味。有时候在中国的旅游景点行走，难免会遇到些颇有心机的小设计。比如临时涨价的出租车或者态度不好的守门人。我们作为土生土长的中国人，都难免动气争执。比尔·波特化解这一切最有

效的方式是幽默感和文字。当他把自己所遇到的一切都变成幽默的文字时，不但自己不会生气，连读者都会忍不住莞尔一笑。真可谓善人者不善人之师，不善人者，善人之资。比尔·波特的幽默不是马克·吐温式的讽刺和挖苦，而是总有一种看透人生人性的慈悲态度在。从美国到中国，哪个升斗小民不是为了养家糊口尽心竭力呢？苏东坡、陶渊明也是因为有了人间烟火气，才能被大家喜欢了这么多年。

原以为比尔·波特年纪大了，应该能在美国踏踏实实收中国稿费养老过日子了。没想到这个老了皮囊的“ 年轻人”又上路了！他离不开中国，因为只有中国文化和中国的山水哲学，才能治愈他的内心。每一个漂泊者都有一个漂泊的理由，比尔·波特的理由，是和解。

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美国老人家爱中国文化历史

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[太阳]2018年最近很火的一段话：“跟谁在一起舒服就和谁在一起，包括朋友、亲人。觉得累了就躲远一点，取悦别人远不如修行自己！” 曾有位大师说：“宁可孤独，也不违心的将就。能入我心者，我以诚待之；不入我心者，不屑以敷衍。一辈子真的很短，没必要为了别人委屈了自己。若懂，请惜！不懂，自便！我用心待你时，你不屑一顾；等你想起我时，抱歉！有你没你，我的世界一样精彩！

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