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産品特色

編輯推薦

　　紀曉嵐、袁枚、蒲鬆齡、乾寶、洪邁、葛洪等眾多誌怪作者“聯袂推薦”
　　人、鬼、仙、妖的吃、喝、拉、撒、穿戴、齣行的八卦之書
　　十六篇正文之外，特彆收錄寒衣與紙馬兩篇番外
　　特彆邀請“神怪漫畫傢”撒旦君創作封麵插畫，並隨書贈送繪製明信片。

內容簡介

這是介紹怪力亂神的衣食住行、吃喝拉撒的係列圖書，《紙上尋仙記》是推齣的di一本。在本書中，作者錦翼從各類中國傳統筆記體小說汲取靈感和素材，經過大量考據，以吃喝、拉撒、穿戴、齣行的四個角度來討論人、鬼、仙、妖的各類民間八卦，以此介紹瞭我國民間自古以來的傳統文化和不同民俗。除瞭十六篇正文之外，本書還特彆收錄瞭寒衣與紙馬兩篇番外，內附十八張精美插畫，還特彆邀請“神怪漫畫傢”撒旦君創作封麵插畫，並隨書贈送繪製明信片。

作者簡介

錦翼 來自完璧所歸之鄉，祖龍肇始之地。能穿鬍服，不會騎射，怕圍趙都，遍嘗魯酒。鄴下風流門下走狗，邯鄲步法傳人。愛自薦，無毛遂之運；常彈劍，少孟嘗之耳。淩波微步一生山雞鏡舞，奇貨自居半世待價而沽。纔似迴車之相如，身如老去之廉頗，愛做黃粱美夢，擅長紙上談兵。

精彩書評

　　行文樸質，有趣，生動。對古典文獻的引用信手拈來，齣乎雅，入乎俗。許多人癡迷於日本有著多彩的鬼神與妖怪文化，殊不知在漫長的中國古代，這種文化更具豐富性與現實意義。
　　——豆瓣網友清和
　　好書！作者博聞強誌，引經據典，讀瞭以後能瞭解很多文化習俗，語言風趣幽默。尤其是鬼衣那段，跟我們的習俗還比較像。挺贊的！希望作者多齣佳作！
　　——豆瓣網友馬拉雞
　　作者運用豐富的曆史知識對中國傳統文化中的一些代錶性的符號進行瞭演繹，並穿插著現代的語言，可讀性強，趣味橫生。有趣!
　　——豆瓣網友sinotas
　　文筆幽默，樸實，既長見識，又有樂趣可尋。
　　——豆瓣網友九歌

目錄

求序記

一飲瓊漿百感生 神仙是吃齣來的

可憐寒食瀟瀟雨 做鬼也要想飯轍

飽食終日難矣哉 人類的飲食

飢餐何必鬍虜肉 食物的復仇

六銖衣上綉雲輕 神仙著裝愛輕巧

穿來寒暖不關膚 群鬼穿衣靠甚遼

五銖衣上妖氣濃 妖怪最愛本色裝

人類穿衣無小事 服妖齣沒請注意

寒到君邊衣到無 且說寒衣與寒衣節

陽春白雪同掩鼻 神仙的內急問題

雪隱逐臭頊天竺 啖屎鬼的成長之路

青詞黃溺共氤氳 屎尿的妖邪之用

每日更忙須一到 人類的如廁簡史

騎龍攀天造天關 神仙的齣行方式

且放白鹿青崖間 神仙對人間動物的利用

飛輪迴處無蹤跡 神仙的乘車問題

天長路遠魂飛苦 鬼的交通工具

黃錢捲風紙馬碎 符咒也要講藝術

後記

精彩書摘

│鬼物獲取人間飲食途徑考之祭祀：

給自己留一張飯票│

寫祭文，最後都有一句“嗚呼哀哉伏惟尚饗”，翻譯成白話就是“傷心啊，我趴在地上請你們用餐”。這是一句對鬼的禮貌用語，就跟我們請客的時候對客人說：“彆拘束啊，吃好喝好。”一個道理。

《左傳》裏說“國之大事在祀與戎”。也就是說國傢大事就是讓老祖宗吃飯和打仗，而打仗的目的就是讓對手的老祖宗吃不瞭飯，因此這句話可以翻譯成：“國傢的大事就是讓自己的老祖宗吃上飯和讓對手的老祖宗吃不上飯。”

這句話是《左傳》裏劉康公見成肅公在祭祀的時候心不在焉說的，過去這些大人物都有傢廟，廟裏麵擺放的就是他們祖先，普通的大戶人傢也要有祠堂，供奉先祖，就算傢裏敗落，也要樹塊牌子放到屋裏，逢年過節一番拜祭，讓這些祖先吃飯—祭祀對所有中國人來說都是頭等大事。

這樣的話，這些先祖的鬼魂在冥界生活的好賴就完全取決於後代的生活水平瞭，帝王傢裏拜祭，山珍海味吃不完，小戶人傢的祖先估計也就隻能喝一碗粥瞭。

因此有些皇帝為瞭拉攏臣子，對自己特彆看得順眼的一些大臣就會賞賜“配享太廟”。也就是說，讓你死後成瞭鬼可以到皇帝傢這個大食堂來吃飯，言下之意我不光解決你這輩子吃飯的問題，還要解決你在另一個世界吃飯的問題。

這可是無上榮耀，許多大臣都為瞭這光榮不惜肝腦塗地，但我頗為懷疑，他們真的能吃到祭祀的東西嗎？

以我的經驗，平常跟領導一起吃個飯，我都要提心吊膽，一會操心領導是否要加水，一會操心要轉桌，一會操心為客人倒酒，一頓飯下來纍得夠嗆，根本吃不下去。試想在太廟那個大食堂裏，一大群先皇來吃飯，你一個大臣能坐下就吃嗎？

後來看瞭《幽明錄》上的一個故事，我突然明白，到瞭那個世界，階級身份還不是最重要的。

故事的主角叫陳素，是個土豪，媳婦和一個矮子鄰居的妻子同時懷孕，陳素的媳婦生下一個女嬰，矮子的媳婦生下一個男嬰，陳素的媳婦偷偷和矮子的媳婦換瞭孩子。孩子養到十三歲，開始祭祀祖先的時候，一個能看見鬼的婢女說：“你傢的祖先走到門口就停住瞭，一群矮子過來大吃大喝。”陳素的媳婦這纔無奈說齣瞭實情。

這說明後人的祭祀具有非常嚴格的血統識彆體係，隻要不是這個傢的，根本就不能進來吃飯。

看到這裏也就不難明白，為什麼中國人喜歡編“乾隆皇帝是海寜陳閣老的兒子掉的包”這樣的故事，因為隻要乾隆的親生爹娘是陳閣老，以後太廟祭祀的時候，來吃飯的就換瞭人，漢族徹底扳迴全局瞭，多有戲劇性。魯迅先生嘲笑這種想法“不摺一兵，不費一矢，單靠生殖機關便革瞭命，真是絕頂便宜”。

現在看來好笑，當時的中國人可是深信不疑的，包括乾隆皇帝手下那位大名鼎鼎的紀曉嵐，他在《閱微草堂筆記》裏寫一個官司，兩傢為自己的祖墳共爭一塊地方，爭瞭好多年，各說各理，沒有定論，最後一個明白的官員齣來說：“你們這是爭祭祀，不是爭産業，那就各自祭祀唄，隻要是你們的祖先就一定會來吃，不是你的祖先祭瞭也白祭啊。”

紀曉嵐對這番言辭十分贊賞，後來他還對這個邏輯做瞭進一步發展，他以為如果收養的孩子是個外姓人，哪怕是妻子的侄子，或者是丈夫妹妹的孩子，祭祀的時候，肯定是他的親生父母來吃，收養人的先祖也不敢來。如果收養的是同族的孩子，即便齣瞭五服，也沒有這個問題，祭祀的時候肯定是收養人的先祖前來吃飯，親生父母即使來瞭，也得等人傢吃完瞭纔能吃點剩飯。

紀曉嵐在後麵還拉拉雜雜說瞭一大堆什麼道理，其實不過一句話：“非我族類，其心必異。”而且他這理論還充滿瞭對女性的歧視，不把女性當成自己的傢人。妻子的侄子，丈夫的妹妹這些都是“人傢的人”，對他們再好也是白搭。

還彆說這些東西荒謬，關鍵的時候還真能發揮作用，當年武則天想把皇位傳給武傢，狄仁傑反對，為瞭說服武則天，他抬齣的理由之一就是：“如果傳位給武傢，你見過誰把姑姑放到太廟裏去的。”意思很簡單，如果武傢當皇帝，你雖然姓武，將來人傢在陰曹地府搞聚餐，你也吃不上。這不能不說是武則天顧慮的一個因素，為瞭死後的吃飯問題，她最後還是選擇瞭還位給李傢。

但是作為母親就一定能吃到傢廟裏的飯嗎，這套迂腐的血統論對女性的歧視還不光體現在小姨姑姑這些“人傢的人”上，即便對於親生母親，這套血統論也要多一個條件。

《子不語》中寫有個秀纔參加科舉考試，正考的時候，看見一個女人走到他身邊，對他說：“你認識我嗎？我是你母親。”這秀纔說：“你不是，我媽媽在傢呢。”女人說：“我是你親生母親，我死去的時候你父親不給我畫像，祭祀的時候我不能來吃飯，多麼可憐。”最後這位母親逼迫秀纔答應為自己畫像纔離去。

按照血統論，這位媽媽完全不用管是否有畫像，來瞭坐下吃就可以瞭，親生兒子的飯自己不吃誰吃，但就因為她是媽媽，一個女性，故事發生在她身上，血統論就失效瞭，必須要畫圖像纔能來吃，這邏輯還真是混賬。

這還是有孩子的媽媽，對於那些沒有孩子的小妾來說要吃飯就更睏難瞭。《右颱仙館筆記》裏有個故事，說一個大傢族裏有個姚氏，是個王熙鳳一樣的人物，管理著傢政，每年傢族祭祀都是她來主持，祭祀前一日，她必做一個夢，夢見一個婦人嚮她施禮，說：“我是馬氏，每次祭祀跟著傢人一起過來，隻能站在一邊觀看，吃不瞭飯。請你可憐可憐我，為我擺一副碗筷和座位，並且寫明‘馬氏坐此’，讓我能坐下吃飯。”姚氏很奇怪，遍問老人纔知道，原來傢裏先人有個小妾馬氏，生前無子，後來祭祀時大傢自然就把他忘瞭。

看到這裏不禁讓人心生淒涼，一個女人生前地位低下、孤苦伶仃，死後又飽受飢寒，還得嚮人卑微乞食。這大概是中國古代那些成韆上萬女性的寫照瞭。

按照祭祀的這些邏輯，後代就是飯票。之所以“不孝有三無後為大”，是因為你會斷瞭前輩的“糧票”，所以民間把男孩叫做“傳香火”。香火自然就是傢廟裏祭祀用的香火，沒瞭“香火”，先祖們就要流離失所在陰間忍飢挨餓瞭。

《右颱仙館筆記》中還有一個無賴的故事。無賴年輕的時候賭博喝酒無所不為，早早死掉瞭，死後卻跑到傢族管事人的傢裏搗亂，要求為自己立個後代，管事的人就奇怪瞭：你生前不操心這個，現在怎麼突然想起瞭這個。他說：我死後纔知道，沒有後代就沒有飯吃，不光我沒有飯吃，先祖們都紛紛責怪我。

我覺得這個無賴自己挨餓是真的，先祖們責怪他可能是在說謊。按照中國人多子多福的思維習慣，如果不是生理上有問題，絕對不會隻生一個好，從投資學的角度上來說這叫分散投資，就怕萬一齣現這樣的敗傢子，自己還可以到另一傢裏去吃飯。所以挨餓的很可能就是這個無賴一個人，因為他沒有直接祭祀可以吃。

分散投資可以有效解決無賴的問題，但是預防不瞭犯罪的問題，傢族萬一齣瞭個方孝孺這樣的，敢跟皇帝硃棣叫闆，硃棣說我要滅他九族。他說有種滅我十族。結果硃棣真的滅他十族，一個傢族被連根拔起，他先輩們徹底沒有瞭飯票。

不過方孝孺本人倒是不愁吃喝，他的忠烈世人皆知，到瞭萬曆的時候就有人開始翻案，湯顯祖還為他修建忠烈祠。《洞靈小誌》上說蘇州的蛇王廟裏供奉的蛇王就是方孝孺，因為他死後許多蛇過來盤踞在他傢宅院裏，所以他被大傢尊為蛇王—聽起來方孝孺好像在印度留過學？一介書生居然成為韆古蛇王，總覺得比杜拾遺變成杜十姨還不靠譜。

但不管怎樣，他雖然斷瞭祖先的飯票，卻可以享受四方供奉，這可比靠後代祭祀靠譜多瞭，這說明隻要你行得端坐得正，完全不用擔心死後糧票的問題，這方麵最牛的當屬屈原，他把自己的吃飯問題變成瞭一場全民的節日。

《續齊諧記》上說屈原還曾經齣麵對食物的包裝問題提齣過要求，當時的人們都把米裝進竹筒扔到水裏，東漢的時候，屈原從水裏跑齣來說：你們祭祀我的東西都被蛟龍吃掉瞭，我吃不到，你們迴去將米用葉子裹住，用繩纏住，蛟龍害怕這些，就不吃瞭。

閤著粽子這種食物是屈大夫為自己發明的食物，吃飯吃到這麼挑食，眾人還這麼配閤，大人物就這麼任性。

其餘彪炳韆鞦的忠烈如嶽飛、文天祥、史可法等，雖然不如屈原這麼任性，但到瞭哪朝哪代也都有四方供奉，吃飯完全不是問題瞭。倒是他們伺候的那些帝王們，一旦改朝換代，傢廟被毀，吃飯就成瞭問題。例如方孝孺死後二百年，等到滿清入關，他就可以笑看硃棣挨餓瞭。

對於即將發生的悲劇，在陰間的鬼都能感受到的。《閱微草堂筆記》裏有個官宦人傢，祭祀先祖十分豐盛，但是能看見鬼的巫師說：你們傢的祖先麵對這麼豐盛的飯菜卻是顔色慘淡，一臉苦相，鄰居傢的鬼卻蹺腿坐對麵屋脊上，洋洋得意。這位官員不久被革職，這纔明白先人悲傷的緣由，但是為什麼鄰居傢的鬼這麼高興呢？後來他纔知道，因為這個鄰居傢曾經有個十分漂亮的女兒，自己那好色的祖先用金錢勾引過人傢，陪自己睡瞭好幾晚上。所以人傢的先祖看他們倒黴就要高興瞭—這可真是親者痛仇者快啊。

人間重新洗牌，陰間也要推倒重來，那流離失所的群鬼們又該怎樣吃飯呢？

對於他們，我們的老祖先為他們創造瞭一個節日：農曆七月十五。在佛教裏這一天叫盂蘭盆節，在道教裏這一天是中元節。佛教裏說這一天的創立是因為佛的弟子目連尊者看到母親在陰間當餓鬼，有心送飯，結果送到母親嘴邊，食物就燒成瞭火。佛說：“你一個人的力量是不行的，要依靠眾僧的力量。這一天你拿齣好東西請我們吃個飯，我們一起念經把你媽媽從地獄裏拉齣來。”我解釋得雖然俗氣，但就是這麼一個道理，也就是說這一天是大傢齋僧的日子，這一天也叫佛歡喜日—有吃的能不高興嗎，而且吃東西還有個偉大的目的：救鬼。和尚吃瞭飯，一起念經把傢人從地府拉齣來。

道教則直接宣稱這一天是地府放鬼的日子，群鬼放假齣來找吃的，所以人間就要祭祀，不但要祭祀自己的祖先，對孤魂野鬼也要祭祀。要想做個大型祭祀，就要請我們道士過來給你做法，老道們也正好得到一個飯轍。

兩派雖然說法不同，但幫助餓鬼的目的卻是一樣的，於是兼容並蓄的中國人搞這個活動的時候就把和尚也請來，道士也請來，一起念經，在地府吃火苗的，和尚念經把你救齣來，放假齣來的，道士做法請你們來吃飯—各得其所。

《閱微草堂筆記》裏提到，紀曉嵐當年在烏魯木齊的時候跟彆人談起這迴事，有個流放到這裏的盜賊就說：我曾經想在一傢放焰口的時候偷東西，藏在房頂上，就看見一群二三尺高的黑影，或從牆頭進來，或從狗洞進來，撒米的時候，忽聚忽散，仰接俯拾，吃得不亦樂乎。紀曉嵐聽瞭之後十分感嘆，但是他也不想想，這個盜賊說得不像在喂雞嗎—很顯然這個傢夥是在忽悠紀大煙袋。

其實放焰口的重要作用還不隻是七月十五一頓飯這麼簡單，更重要的是樹立瞭一種“助鬼為樂”的精神。《閱微草堂筆記》裏說濟南一位公子哥，妻妾都死瞭，一天夢見自己的小妾，就問她我放焰口的時候，你們都來吃瞭沒有。小妾說在地獄裏有事沒能過來。公子哥有點傷心，你們不來，放焰口有什麼意義？小妾說隻要放焰口，就是為我們積德。這可真是一種偉大的鬼吾鬼以及人之鬼的精神。

這種精神流傳，連硃元璋這樣刻薄寡恩的人都深信不疑。《快園道古》上說當年他修築陵寢，中間有許多彆人傢的墳墓，有關部門就建議把這些墳墓遷走，硃元璋說，這都是我們傢的鄰居，祭祀的時候可以分點東西給他們吃。

—說得好像他多麼宅心仁厚一樣，其實他無非是求個心安而已，因為他纔是真正的餓鬼製造專傢，鬍惟庸案、李善長案、藍玉案、空印案他該屈殺多少人，估計這些人化為冤鬼在陰間日日等候他的前來。所以他要做點陰德為自己彌補一下，不光對陵寢中的墳塋，對當年跟隨他戰死沙場的將士也積極拉攏。

《觚剩》裏說硃元璋剛當皇帝的時候，夢見當年戰死沙場的將士前來拜見，要求封賞。但這些無名士卒，誰能記得他們的姓名，於是硃元璋就要他們五人為伍，處處吃祭祀。又讓江南人傢立五尺小廟供奉這些人，稱為“五聖祠”。

他萬沒想到，如此一來流毒甚廣，這些兵痞鬼們藉機作亂。《獪園》上說他們占據各種地方，在樹頭稱為樹頭五聖，在花草中稱為花花五聖，在房簷稱為簷頭五聖，在豬圈稱為圈頭五聖。他們貪得無厭，索要各種祭祀，稍不如意則處處為祟—這已經不是在放焰口做好事，而涉及另一個問題：淫祀。

│鬼物獲取人間飲食途徑考之淫祀和打工：

自力更生獲取祭祀│

所謂淫祀，我以為可以理解為一種封建迷信，但它是有鬼論者眼裏的封建迷信，就是你祭祀瞭不該祭祀的人。像五聖祠，你們跟著硃元璋打天下，該找你們主子要吃的去，卻在尋常百姓傢裏作威作福要吃要喝，在明朝的時候好說，依靠硃元璋的淫威可以推廣，到瞭清朝，就有人看不下去瞭。《觚剩》上就有官員上奏康熙，要求禁毀，最後將這些傢夥都投入火裏燒掉，也沒有見到他們有什麼威風可抖—足見這些傢夥都是紙老虎。

但被各種權威嚇怕瞭的中國人，一見“老虎”就哆嗦，我們哪敢去分辨是真是假，因此許多鬼就依靠這種方法作威作福索取祭祀和供奉。

《幽明錄》上有個有趣的故事，一人剛剛成鬼，遇見死瞭二十多年的故人，忙上去請教做鬼求食的方法，老鬼對他說：你去作怪，人一害怕必然送你東西吃。結果這新鬼會錯瞭意，先到一戶人傢裏推磨，結果這傢信佛，隻感謝佛祖，卻不給他吃的。第二次他又去一傢舂米，舂瞭一晚上也沒有吃的。新鬼大罵老鬼騙人，老鬼又鼓勵一番，這次不乾活瞭，抱一隻狗在虛空中，仿佛這狗淩空而起。這傢人害怕瞭，趕忙把狗殺瞭祭祀。

他成功靠作祟謀得瞭一頓狗肉吃，故事往下沒有瞭，但不難猜想這鬼以後再也不會去推磨舂米，一心開始乾壞事瞭。

所以許多鬼就由此總結齣一條經驗：祟人是求食的方式。像這個鬼這樣平白無故抱起人傢的狗來迴跑還隻是初級方式，如果生人稍稍招惹瞭他，他就會糾纏不休。《子不語》裏的南京人葛某，愛喝酒，喝瞭就沒正經。什麼事都敢開玩笑，一天在雨花颱喝酒看見一個棺材敗露，顯齣一片紅裙，他竟然上前擺手：“乖乖來吃酒。”結果當晚迴傢，一條黑影跟著他，啾啾叫道：“乖乖來吃酒。”葛某知道自己招惹瞭鬼，往後招手：“鬼乖乖，跟我來。”到瞭一傢酒店，要瞭兩壺酒請這鬼來喝。喝瞭一會，葛某大概熟讀《鴻門宴》，就學劉邦的經驗，把帽子放在凳子上說我去上個廁所，趁機跑掉瞭。酒保見四周無人，隻有一頂帽子，就撿起來戴上瞭。結果這鬼眼神不好，隻認帽子，纏上瞭酒保，當晚酒保就上吊自殺瞭（這個故事說明撿到東西一定要物歸原主，特彆是服務員，不光是職業道德的問題，更是為瞭自身的安全）。

如果葛某當時不跟這個鬼開玩笑，而是將敗露的棺材予以掩埋會如何呢？不要以為這樣鬼就會齣來感謝，以往的故事套路是女鬼感激不盡，以身相許，但俞樾老師會告訴你那都是鬼故事裏的童話—他在《右颱仙館筆記》裏告訴我們另外一個故事，說臨平有個農民在野外割草的時候看見瞭一個骷髏，估計他也是被童話誤導瞭，就挖坑把骷髏給埋瞭。迴到傢還自鳴得意—今日行瞭一善事。不料當晚就發燒，鬼附在他身上說：我在曠野過得悠遊自在，你把我埋在土裏，悶對黃泥，好不枯燥。傢裏人趕忙準備酒肉祭它，還焚燒紙錢無數，鬼纔離去。

俞樾對此評論：埋骨是仁政，這農民做得對，不過這鬼為瞭一頓飯藉機作祟罷瞭。

對於這樣的鬼，有時候哀求送吃送喝反倒助長其氣焰，最好的辦法是大耳颳子扇他。《子不語》上講清朝的時候，定西將軍紀成斌被雍正皇帝殺頭，在塞外經常作祟，一日附在一個士卒身上說：我是紀大將軍，快給我飲食。嚇得眾人趕快下拜，隻有陳對軒不怕，上前扇他兩巴掌罵道：你打仗時臨陣退縮，伏誅於王法，不知有愧，還敢來這兒要飯吃。罵完這士卒立刻恢復正常。後來這紀大將軍再來，隻要大傢喊一聲：“陳相公來瞭。”鬼魂就立刻跑掉。

這位大將軍生前打仗是草包，死後當鬼也是膿包，沒有什麼真本事，幸好還有羞恥之心，所以麵對責罵，就羞赧而去，但是如果對方是個不知羞恥的無賴，那該怎麼辦？那就隻能比他更無賴。

周星馳說：“貪官奸，清官要更奸，纔能對付得瞭貪官。”對付卑鄙的鬼隻能用更卑鄙的辦法，比如下毒。《續搜神記》中劉他傢中就無緣無故來瞭一個鬼作祟，天天偷他們傢東西吃，而且還不怕人。有個不信邪的朋友來訓斥，結果這鬼拿瞭主人妻子的內衣扔他臉上—已經完全無恥瞭。最終劉他在飯菜裏下毒，這鬼吃瞭之後，就聽見陣陣嘔吐聲，最後就銷聲匿跡瞭。

這個鬼雖然沒有羞恥心，但貪吃貪喝，沒有心計，所以中毒瞭，最可怕的是一個鬼擁有無賴的手段加上機敏的纔智，那就要成大事瞭，比如蔣子文。

《搜神記》上說蔣子文年輕的時候是個無賴，還常自誇自己骨頭輕，早晚成神。後來他當瞭一名縣尉，在一次抓賊的過程中被賊殺死，也算工傷死掉吧。本來也沒什麼，到瞭三國那會，他突然齣現在金陵，要大傢給他立廟，否則就讓蟲子鑽入人耳朵。孫權置之不理，結果後來還真有不少人耳朵裏鑽瞭蟲子，死瞭好多人。這蔣子文又接著威脅孫權：“快點給我立廟祭祀，否則讓你宮殿著火。”孫權依舊不理，立刻有齣現瞭火災—這分明就是一個綁架瞭平民嚮政府提條件的恐怖分子嘛。孫權這次沒瞭辦法，隻好為他立廟祭祀，還把鍾山改名為蔣山。後來這恐怖分子越鬧越大，東晉和南朝的帝王們都不斷對他封賞，他的威信越來越大，以至於現在的人還深信不疑，有一種說法他就是十殿閻王的秦廣王—到這份上，我們就隻能說英雄不問齣身瞭。

一個無賴死後都能混到這份上，更彆提那些生前就作威作福的大人物瞭，他們死後往往繼續作威作福，企圖血食一方，例如項羽。《異苑》上說項羽死後長期霸占吳興太守政府的大廳，有個官員在大廳擺酒吃飯，項羽竟然拉弓將人傢射死。但是項羽卻沒有像蔣子文這麼發展起來，這是因為他遇見瞭剋星：狄仁傑。《新唐書?狄仁傑傳》說狄仁傑在南方當官，毀掉淫祀一韆七百多處，包括楚王項羽、周赧王、越王勾踐、吳王夫差等這樣的大人物，其中最厲害的當屬項羽。為瞭讓他心服口服，狄仁傑還寫瞭一篇檄文責罵他，也沒見他怎樣。

倒不是這些傢夥不想報復，而是報復不瞭。《 紙上尋仙記（套裝共2冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

書到用時方恨少！批判自然不是目的，要說服人們重新過上閤乎倫理的生活，還需引入富有說服力的論點、分析求證和案例證據。彼得·辛格舉齣的第一個證據是，無分文明形態，父母親大多心甘情願將子女的利益置於自己的利益之上，“當父母親在哄一個啼哭的孩子時，他們想到的不是二三十年以後，這孩子可以在他們老的識貨照顧他們。他們的照料來自於內心深處的愛，和不忍心看到孩子啼哭時的可憐模樣。”

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，持續好評。

評分☆☆☆☆☆

活動買，性價比高，還沒有看，感覺應該不錯，最近買瞭一堆神話傳說民間故事類的書_(:3」∠ )_

評分☆☆☆☆☆

比想象中大得多，印刷都還好。

評分☆☆☆☆☆

書很好，很好看值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，裝幀精美，排版閤理，字跡清晰，很適閤閑暇時好好閱讀，收獲很多。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意！直接好評！繼續保持！

評分☆☆☆☆☆

發貨很快，包裝很好，優惠後價格很實惠。

評分☆☆☆☆☆

日本神化的奇妙物語，畫筆有神韻。

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