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顾随是一位在中国现代学术史上一度被埋没的“大家”。他的旧学修养颇深，尤其对诗文具有敏锐的感受和深刻的理解，英文系出身的他又兼有中国古典与西方文学两方面的学识修养。这本《驼庵诗话》是叶嘉莹教授根据20世纪40年代在辅仁大学听顾随讲课的笔记整理而出，采用中国古代的诗话体。书中涉及方面颇广，很难系统归纳作者的诗歌思想与理论。而书中对于“诗心”的强调、对艺术和生活的关系、对王国维“境界说”的发展，近年来也都为学界关注；尤其一段段诗话文字妙论层出，许多判断都来自于作者对诗歌的强烈感受力，会给读者以很好的启发。

内容简介

叶嘉莹先生根据40年代听顾随讲课的笔记整理而出，采用中国古代的诗话体，涉及古典诗词方面颇广。书中论点近年来颇受学界关注，一段段诗话文字妙论迭出，更见顾随的诗心诗意。本次重版，特邀两位学者对其进行精心修订，改正原版大量的错误，并做了很多普及性的注释工作。这使得本书面貌大大区别于过去各版，应能达到后出转精的效果。

作者简介

顾随（1897-1960），字羡季，河北省清河县人，古典诗词学者、美学批评家。自30年代起，有《稼轩词说》《东坡词说》《元明残剧八种》《揣龠录》《佛典翻译文学》等多种学术著作问世，并发表学术论文数十篇。惜其多种未刊稿在十年动乱中惨遭毁弃。后经叶嘉莹等人推动，整理出版《顾随文集》《顾羡季先生诗词讲记》等书。四十多年教学生涯，门下治学突出者众多，有《驼庵学记》（三联书店，2016）可资参读。

目录

精彩书摘

一、总论之部

（一）

文学是人生的反映，吾人乃为人生而艺术。若仅为文学而文学，则力量薄弱。

凡艺术作品中皆有作者之生命与精神，否则不能成功。人创作时将生命精神注入，作品即作者之表现。

凡诗可以代表一诗人整个人格者，始可称之为代表作。诗所表现是整个人格的活动。

中国后世少伟大作品，便因小我色彩过重，只知有己，不知有人。一个诗人，特别是一个伟大天才的诗人，应有圣佛不度众生誓不成佛、我不入地狱谁入地狱之精神。出发点是小我、小己，而发展到最高便是替全民族、全人类说话了。正如王国维《人间词话》所说“有释迦、基督担荷人类罪恶之意”。

固然人无自己不能成为生活，但不能只知自己，至少为大众，为人类，甚至为一个人也好。

人在恋爱的时候，最有诗味。从“三百篇”、楚骚及西洋《圣经·雅歌》、希腊的古诗直到现在，对恋爱还在赞美、实行。何以两性恋爱在古今中外的诗中占此一大部分？便因恋爱是不自私的，自私的人没有恋爱，有的只是兽性的冲动。何以说恋爱时不自私？便因在恋爱时都有为对方牺牲自己的准备。自私的人无论谁死都行，只要我不死。唐明皇在政治上、文学上是天才，但在恋爱上绝非天才，否则不能牺牲贵妃而独生。《长恨歌》、《长恨歌传》写唐明皇至紧要时期却牺牲了爱人，保全了自己。这是不对的。恋爱是牺牲自己为了保全别人，故恋爱是给予而非取得，是义务不是权利。

恋爱如此，整个人生亦然，要准备为别人牺牲自己，这才是最伟大的诗人。

诗根本不是教训人的，只是在感动人，是“推”、是“化”。《花间集》有句：

换我心为你心，始知相忆深。（顾夐《诉衷情》）

实则“换他心为我心”、“换天下心为我心”始可。人、我之间，常人只知有我，不知有人；物、我之间，只知有物，忘记有我，皆不能“推”。道理、意思不足以征服人。

一切文学的创作皆是“心的探讨”。吾国多只注意事情的演进，而不注意办事人之心的探讨，故无心的表演。其次，吾国文学中缺少“生的色彩”。生可分为生命和生活二者，吾国文学缺少活的表现、力的表现。

如何始能有“心的探讨”、“生的色彩”？此则需要有“物的认识”。既曰心的探讨，岂非自心？既曰力的表现，岂非自力？既为自心、自力，如何是物？此处最好利用佛家语“即心即物”。自己分析自己、探讨自己的心时，则“心”便成为“物”，即今所谓“对象”。

天下没有不知道自己怎样活着而知道别人怎样活着的人。不知自心，何以能知人心？能认识自己，才能了解人生。老杜的诗是有我，然不是小我，不专指自己，自我扩大，故谓之大我。

要在诗中表现“生的色彩”。

中国自六朝以后，诗人此色彩多淡薄，近人写诗只是文辞技术功夫，不能打动人心，生的色彩才能动人。

如何能使“生的色彩”浓厚？

第一须有“生的享乐”。此非世人所谓享乐，乃施为，生的力量的活跃。生命力最活跃，心最专一。

第二须有“生的憎恨”。憎恨是不满，没有一个文学艺术家是满意于眼前的现实的，唯其不满，故有创造；创造乃生于不满，生于理想。憎恨与享乐不是两回事，最能有生的享乐，憎恨也愈大，生的色彩也愈强。有憎就有爱，没有憎的人也没有爱。

此外还要有“生的欣赏”。前二种是于生活中实行者，仅此二种未必能成为诗人，诗人在前二者外更要有生的欣赏。太实了，便写不出。不能钻入不行，能钻入不能撤出也不行。在人生战场上要七进七出。

诗之好，在于有力。有力，然：一、不可勉强（勉强便成叫嚣），不勉强即非外来的；二、不可计较。不勉强不是没力，不计较不是糊涂。一般人享权利唯恐其不多，尽义务唯恐其不少。所谓不计较只是不计算权利、义务。栽树的人不是乘凉的人，但栽树的人不计较这些，是“傻”，但是伟大。有力而不勉强、不计较，这样不但是自我扩大，而且是自我消灭。

文人是自我中心，由自我中心至自我扩大至自我消灭，这就是美，这就是诗。否则但写风花雪月、美丽字眼，仍不是诗。

文人，特别是诗人，自我中心。人说话总是三句话不离本行，一个诗人写诗也有个范围，只是这个范围并非别人给他划出。试将其全集所用名词录出来，如夕阳、残阳、斜日、晚日……可见其不说什么，爱说什么，其所用词语范围之大小，其中皆不离“我”。黄山谷不好说女性，工部、退之、山谷，—系统；义山、韩偓便不然。义山、韩偓，唐代唯美派诗人，不但写女性写得好，即其诗的精神也近女性。杜、韩、黄便适当其反，是男性的。美的花，山谷也不以美女比，而比美男子。由此归纳可考察其生活范围，他只在范围中活动，还是有一个center，自我中心。

自我中心的路径有两种：一、吸纳的，二、放射的。如厅堂中悬一盏灯，光彩照到处即为光明，光所不及处便是黑暗，愈近愈明，愈远愈暗。

吸纳——静；放射——动。

一个诗人的诗也有时是吸纳，有时是放射。王摩诘五律《秋夜独坐》是吸纳的：

独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

白发终难变，黄金不可成。

欲知除老病，唯有学无生。

所闻所见岂非外物？但诗是向内的，老杜没这种感受。而王维《观猎》一首像老杜，是向外的，好：

风劲角弓鸣，将军猎渭城。

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

忽过新丰市，还归细柳营。

回看射雕处，千里暮云平。

岂止不弱，简直壮极了。此诗“横”得像老杜，但老杜的音节不能像摩诘这么调和，老杜放射，向外，而有时生硬。老杜写得了这么“横”，写不了这么调和；别人能写得调和，写不了这么“横”。老杜诗偏于放射，义山学杜最有功夫，但又绝不相同者，杜的自我中心是放射的，动的；义山的自我中心是吸纳的，静的。老杜，向外，壮美；义山，向内，优美。

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