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《老子臆解》成稿于1985年初，是年3月中华书局取走手稿，1988年3月出版繁体横排单行本，人名、地名下加专名线，书名下标以波浪线。

此书缘于先生1978年底归国后，闻有马王堆出土《老子》帛书本，遂亟求而读之，继而就平生所学而解之。

2006年收入《徐梵澄文集》首卷中，是为简体本也。此两版本，《老子》各章皆接排，且目录中不出章标题。

今参考前两版本，出版繁体横排单行本，不加任何下划线，各章都另起页且上目录。

内容简介

每章撮其大意说之。疑难处释之，其原自明白无需解释者，略之。析理参以《周易》及先秦古说，不废《庄子》；偶见颇同西洋哲学者，标出之，意在点染以时代精神；无所发挥，盖非论老子哲学也。

隶事，多取《春秋传》，间有取后世者，皆历史大事。音义多本之《尔雅》《诗序》《说文》等，以古字义解古文义，亦时有涣然冰释，怡然理顺者。要之，求以至简洁浅显之文字，解明书中之义理，恰如其分，适可而?止。

作者简介

徐梵澄（1909—2000）

年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的“精神事业”；

1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；

回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；

1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；

1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。

先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：

一、中国之较早规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；

二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；

三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；

四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。

内页插图

精彩书评

著名学者刘小枫为《老子臆解》专门写过书评《圣人的虚静》，其中有言：

兼及中西印三大文明学术的中国学人屈指可数，有的不过浮泛涉猎、蜻蜓点水。梵澄在每一领域都涉猎颇深，不属此列；何况先生劳作累累，有目共睹，绝非某些传说中的大师。

鲁迅有许多学生（虽然他从来没有带过研究生），迄今还不断有人争当他的学生。梵澄算得上货真价实的鲁迅弟子，却偏偏不喜欢张扬与鲁迅的师生情。笔者孤陋寡闻，知道梵澄时，还不晓得他是鲁迅的私淑，只晓得他曾经翻译过尼采（笔者在八十年代初就读过他四十年代发表的译文）。84年笔者在北京买到《五十奥义书》、随后又得《神圣人生论》，大为吃惊──先生活着、竟然还翻译这样的书、而且部头如此之大！

《老子臆解》由校诂文字和“臆解”义理两部分构成，以后者为主。与其说《老子臆解》是《老子》校释方面的新成就，不如说是一个值得认真阅读的哲学事件。

“古之道术”的要核是否就是梵澄后来标举的“一系精神哲学”的源头？或者说，与晚出的《陆王学述》相关，《老子臆解》是否意在揭示中国传统“一系精神哲学”的要核？倘若如此，《老子臆解》的意义就更难以估量了。

目录

精彩书摘

今之道，以御今之有。以知古始，是謂道?紀。（《道·十四》）

【臆解】此處一字之異，可觀儒家與道家之處世不同。“祖述堯、舜，憲章文、武”，此所謂“執古之道以御今之有”者也。儒家之法先王，舉不外此。然時不返古，世必日進，執古御今，有必不可能者。執今御今，斯可矣。由今而返推至古，古可知也。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《德·四》）

【臆解】《易》之成書在《老子》以前，自無疑問。《易》之“太極”，即《老子》之“道”也。曰“道生一”，謂“道”，一而已，非另有某物曰“一”者自道而生也。蓋就數而言。一一累而增之，可無盡也；一一分而減之，亦無窮也。無窮無盡，即無極也。合而言之，宇宙一太極也；分而觀之，一物一太極也。後儒立一“無極”與“太極”對，而思想窒矣。陸無以服朱之心，朱無以饜陸之意，此其癥結?也。

使我挈然有知，行於大道，唯它是畏。大道甚夷，民甚好徑。（德·十二）

【臆解】“唯它”。甲本“唯”字下缺。茲從乙本。諸本皆作“惟施”，解說無不牽強。蓋味於古音也。此聯綿字，當是“逶迤”。或作“委佗”“委移”“逶迆”“逶蛇”。《詩·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”《君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”本音“它”。“唯”與“惟”與“委”，同音。“施”“蛇”“它”，古音同在十七部。通假。今正字作“逶迤”，曲折紆餘之意。即不可據借字之義為說，因大路上必無“它”或“蛇”也。又不可曲解“施”在此為“施捨”。——乙本?是。

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此後緋衣誰复解。當年紅豆已全荒。

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