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張社生著

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發表於2024-12-31

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齣版社：北京日報齣版社

ISBN：9787547728000

版次：1

商品編碼：12293354

包裝：平裝

叢書名：舊京人物影像館

開本：16

齣版時間：2018-01-01

用紙：純質紙

頁數：344

字數：451000

正文語種：中文

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具體描述

編輯推薦

舊京人物影像館，晚清立此存照。

親見親聞還原洹上村，中西史料細說袁世凱。

圖文還原多麵袁世凱，以影像講述晚清曆史。

內容簡介

兩百多幅罕見曆史照片，親見親聞還原洹上村，數十段西人史料報道，活靈活現細說袁世凱。全書以珍貴的陳年舊影，多國的視野，鮮活的敘事風格，真實還原那段風雨飄搖的晚清歲月。

作者多年來從美國麻省理工學院、康奈爾大學、美國國會圖書館收集到韆餘幅封存瞭一百多年的有關晚清的陳年老照片和銅版畫；三下河南，造訪袁世凱齣生地項城、最後歸宿地安陽，首次完整還原業已消失的“項城袁寨”和“安陽洹上村”，並親繪瞭洹上村還原圖。

本書從這些百年前的珍貴影像及親曆者的印象迴憶入手，梳理曆史細節，為讀者呈現齣曆史人物的真實麵影。

作者簡介

張社生，1984 年在上海文廣集團任文藝編導，1994 年獲美國紐約理工學院傳媒藝術係電影和電腦特技專業碩士學位。後在美國從事電視製作和影視獨立製片人工作。2001 年迴國發展，多次和中央電視颱閤作，其作品在國內外多次獲奬。創作手法強調聲畫的作用，擅長在作品中設計跌宕起伏的奇特節奏效果。

內頁插圖

精彩書評

袁世凱究竟是怎樣的一個人？曆來褒貶不一，眾說紛紜，其中難免先入為主的歧見。本書以老照片、袁世凱身邊人的迴憶和海外史料為依據，還原曆史本來麵目，重構袁世凱的形象，雖勉為其難，而精神是可貴的，成效是顯著的，文字亦活潑有趣，是一部全麵認識和理解袁世凱的撰述。 —— 解璽璋

前言/序言

革命啦，運動啦！

每次來時都是轟轟烈烈，每次都以12 級以上的破壞力橫掃韆軍如捲席。而且每次鼓吹者都嚮國人保證，這次將徹底開創一個全新的時代。

我們總是一次次相信，一次次地湊熱鬧，一次次地賠上老命。

誰叫我們這個民族就好一驚一乍的熱鬧。誰叫我們相信不需要長期努力，羅馬可以在一天之內建造成功的神話。

這不，突一日，有人登高一呼：革命啦！漢口街頭馬上風起雲湧。熱鬧過後，隻是沒瞭辮子。月亮還是那個月亮，趙莊還是那個趙莊。

查“革命”二字，老祖宗的字典裏雖有，但現在這種用法據說來自東洋。“革命”二字一經改頭換麵，立刻成瞭咱們使用頻率最高的詞。也難怪，中國以前雖沒用這個詞，但是這些個事兒已經乾瞭三五十迴瞭。

“革命”是什麼，其本義是有話不好好說，“我手執鋼鞭將你打”。

可是中國人後來所說的革命，已經和剛傳入的本義大不一樣，從一個中性偏貶義的詞變成瞭褒義詞。政客往往用之標榜自己，給政敵於“革命”二字前再贈送一個“反”字。我納悶瞭，不是都說咱們是浸泡在儒傢文化中的“化民”？曾幾何時，“中庸”二字被走極端的“革命”二字給換瞭？

多想想就能想通：中國人多，擠得很。特彆自乾隆後，人口上瞭四億！一位18 世紀在北京工作的傳教士明確指齣：“人口過多，迫使中國人不養牛羊，因為供養牛羊的土地必須用來養活人。”

人多地少，慢慢地養成瞭潛意識裏的一種極端的自我保護能力——非排擠打擊隔壁的王二，否則不能得那一畝三分地。

所以我們這個民族有一種劣根性叫作“窩裏鬥”。

血淋淋的“革命”二字傳入中國，於“漢奸”“賣國賊”外，咱們又多瞭一種打壓彆人的手段。

我以前很少看民國曆史，大學期間最不喜中國現代文學史。為甚？因為咱們的先人動不動就給人貼標簽、戴帽子。

曆史，管他好人壞人，把人傢乾過的那些個事兒原原本本地都端將上來，我等自有評斷。不是說“人民群眾是最偉大的，而我們往往是幼稚可笑的”嗎？到瞭節骨眼上就不這麼想瞭。

晚清民初，國體與政體之爭一時鼎沸，大傢以為隻要弄清這兩條就能救中國。這百年來的曆史多次證明，隻問上層建築不問基層“群體”是最大的書呆子氣。曾幾何時，世界上的製度條文或多或少地都被引入中國。熱鬧後，留下什麼？

你不能說引入者動機不純，隻是這些個舶來品實踐下來，不是水土不服就是被稀釋、被同化，最後被扭麯瞭。

為什麼？

這就引齣一個中國特有的“群體”現狀。

大清國和彆的主要大國比，不在經濟的高低，人口的多少。最大的不同就是“群體”沒有“被近代”過，整個國傢不是人傢所說的近代意義上的國傢。

咱們大清國基本分兩塊，一個是皇傢，一個是“臣民”。用袁世凱的話說，清隻是一個朝代，不是一個國傢。

清國就像一個大村子，皇傢是村中的大東傢，皇上是大東傢掌櫃的。圍繞著這傢大戶，有一批稱之為一品、二品……跑腿的和幫閑的，剩下的絕大多數人傢都是日齣而作、日落而息的小散戶。

平時大東傢居高牆深宅裏吟詩作畫，和大傢老死不相往來，隻在鞦後收租子時纔打下照麵。

所以咱們這個大清國，和曆代王朝一樣，曆來是“東傢的事兒東傢管”“百姓的事兒百姓管”，是個比較極端的二元社會。

因此，彆指望有什麼事兒老百姓會拿命來捍衛。“群體”沒有“國傢”概念，不會和你同生死共患難。

用眼下一句文縐縐的話說叫“沒有公民意識”。生活的艱難和社會的排他性，讓每個個體都將防衛的底綫畫到自傢門口。

這纔是問題所在。這些問題百年來也沒有徹底解決。

君不見，為瞭一個公用麵積裏的醬油瓶位置，筒子樓裏的知識分子可以大打齣手；打後當事人還能迴到鬥室，鎮定自若地寫齣一篇“主鏇律”的好文。

君不見，走遍中國，公路旁的樹上到處掛著丟棄的白塑料袋，在風中嘩啦啦作響，不禁使你想到拜倫的詩：“……你的旗幟雖破，而仍飄揚天空；招展著，就像雷雨似的迎接狂風。”

可是政客不管這些，人傢都喜歡自上而下入手，關起門來定幾項製度，容易而且政績看得見。好樣兒的如光緒皇帝，數韆年的舊製度，人傢103 天裏發瞭數十條手諭就想改變，後來一個上午就讓人給廢瞭。事後發現除瞭康有為們憤怒外，國人大多事不關己，高高掛起。百姓鬧不明白“變法”，大夥兒最多把它看成是大東傢的老媽和兒子吵嘴。齣於數韆年頂禮膜拜的“孝”，大夥兒指不定還認為老媽有理呢！

再說，政客也沒有這個能耐，他們有的隻在位子上三五年，多則十多年，最極端如康熙同誌乾“革命工作”六十年，能根本上解決什麼問題？

說到底，從來沒有“被近代”過的國人是消受不起梁啓超的“政體”“國體”的。所以我的觀點是“不問政體，不問國體，隻問群體”。

有什麼樣的人民就有什麼樣的政府。彆怪東怪西的，問題就齣在“群體”自己。

根本的還是要從一個個個體做起，“群體”好纔是真的好！

群體是“半野蠻人”狀況，製度裝扮得再漂亮、標榜得再先進也會露餡兒。

“群體”如果是優秀的，“被近代”過的，不二元社會的，再爛的製度也能發揮到美的極緻。

隻問“群體”，其實最難！因為要從娃娃抓起，要全民識字；培養公民意識，消除“患不均”之感。

這類事兒聽起來語不驚人，做起來沒轟動效應，而且十年八年看不齣效果來。所以任何政客都喜歡奢談短平快的“政體”和“國體”，他也知道這是治標不治本的事兒。

不要相信羅馬是可以一天建造齣來的。

也不要相信民初的悲劇是有一個特彆“孬”的人直接造成的，以為曆史上沒這個人就一切OK 瞭。

袁世凱何人？不過一政客也，最多是偉大的政客（政客稱偉大的大有人在）。

政客的專業就是見風使舵，投人所好。如果這手不會就不是專業政客。