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編輯推薦

愛因斯坦曾說：沒有科學的宗教是盲目的，沒有宗教的科學是跛足的。《上帝與新物理學》作者以優美流暢、引人入勝的文筆，介紹瞭新物理學對宇宙創生和終結、時間、生命的本質、意識、自我、自由意誌等一係列問題的研究進展。

這本優美的科學與宗教交融、充滿哲思的書會讓你直呼過癮。文科理科生都適讀。

新物理學說，沒有上帝，我們也可以解釋宇宙的創生。

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內容簡介

《上帝與新物理學》不是談宗教的書。談的是新物理學對以前的屬於宗教的問題産生的影響、《上帝與新物理學》也不是一本純科學的書，是關於科學及其廣泛含義的書。本書主題是所謂四大存在問題：為什麼大自然的規律是現在這樣？為什麼宇宙是由現在組成的各種東西所組成的？這些東西是如何起始的？宇宙如何獲得瞭組織？作者在結尾對這些問題給齣瞭試探性答案。

作者簡介

保羅·戴維斯，主要研究現代宇宙學。是亞利桑那州立大學科學基本概念Beyond中心主任，在SETI（地外智慧生物搜尋）計劃中負責探測後工作，並幫助建立瞭澳大利亞天體生物學中心。他曾兩次獲得尤裏卡奬，並於1995年獲坦普爾頓奬，2001年獲開爾文奬，2002年獲皇傢學會法拉第奬。小行星6870號即以他的名字命名。他還做瞭大量科學普及工作，近40年來齣版瞭20餘部科普圖書。曾入選澳大利亞“十位*有創造性的人物”，並被《華盛頓郵報》譽為“大西洋兩岸*好的科學作傢”。

目錄

第一章 科學與宗教在變化著的世界中

第二章 創世

第三章 上帝創造瞭宇宙？

第四章 為什麼會有個宇宙？

第五章 什麼是生命？整體論對還原論

第六章 精神與靈魂

第七章 自我

第八章 量子因素

第九章 時間

第十章 自由意誌與決定論

第十一章 物質的基本結構

第十二章 偶然還是設計？

第十三章 黑洞與宇宙混沌

第十四章 奇跡

第十五章 宇宙的終結

第十六章 宇宙是“免費午餐”嗎？

第十七章 物理學傢心目中的大自然

精選參考書目

注釋

名詞對照錶

譯後記

新版譯後記

精彩書摘

後記

《上帝與新物理學》的作者保羅?戴維斯，英國物理學傢，University of Newcastle upon Tyne的理論物理學教授，主要研究現代宇宙學，寫過好幾本很受歡迎的有關宇宙學的普及讀物。

《上帝與新物理學》一書，涉及很多宇宙學方麵的問題，但主要談的是現代物理學的進展對宗教教義，尤其是對西方文明的基本元素之一的基督教教義的影響。作者自雲：“本書不是一本談宗教的書。本書談的是新物理學對以前屬於宗教的問題産生的影響。”

作者在本書的開始，引用瞭愛因斯坦的兩句話：“沒有科學的宗教是盲目的。沒有宗教的科學是跛足的。”這兩句話，大約也是代錶瞭戴氏本人的意見。所謂“沒有科學的宗教”在我們或許難以理解。它顯然是與“有科學的宗教”相對而言的。對於“有科學的宗教”(如現今西方的基督教)，人們可以進行自由的探討、批判。而“沒有科學的宗教”，你隻能老老實實地信，不能問，不能批判。一種信仰，若隻能信，不能問也不能批判，就隻能是一種盲目的信仰，當然也就是盲目的宗教。人類受過和正在受著的盲目宗教的害太多瞭。那麼，“沒有宗教的科學”又是指什麼呢？這裏所說的“宗教”還是指信仰。常聽有人說，“科學知識的真正源泉是觀察”。這話當然不錯，確實有一些科學知識起源於觀察。但這話隻能說是部分正確，因為還有一些科學知識起源於猜想。例如，早在幾韆年前人類就猜想大地是球形的。那時誰也沒能真正“觀察”到地球是一個“球”。要證實這一猜想，從而使這猜想成為科學知識，就得進行一番科學實驗。而若想進行這樣的科學實驗，就得有堅定如宗教的信仰。於是，宗教與科學就這樣聯係瞭起來。假如當年的哥倫布、麥哲倫不是堅信大地是一個球體，他們就想不到去進行環球航行。反觀中國七下西洋的鄭和，雖然率領的船隻、船隊堪稱當時的世界先進水平，但就增進人類在地理方麵的科學知識而言，成就卻相形見絀。就鄭和來說，他根本就沒有想到大地是否是球形的問題，因而也就沒有什麼信不信的問題。這也就是為什麼說“沒有宗教的科學是跛足的。”自然，我們還是應該為鄭和的壯舉自豪，因為跛足的科學仍是科學，但我們應該承認跛足畢竟不如不跛足。中國的科學從近代開始落後瞭，其原因很多。有人認為，其中一個原因是中國從事科學研究的人過於世俗，太缺乏宗教精神，因而雖然心靈手巧，很有技能，卻難有重大的科學發現。這種看法是否有道理，有待於科學史傢們詳細論證。

本書除“前言”外，共十七章，結閤宗教、哲學講述瞭最新的科學理論和發現。在本書的“前言”中，作者說：本書的主題是我所謂的四大存在問題：

為什麼大自然的規律是現在這樣的？

為什麼宇宙是由現在組成它的各種東西所組成的？

這些東西是如何起始的？

宇宙如何獲得瞭組織？

這四大問題以前是宗教的、玄學的問題，但近年來，“科學已進展到可以認真地解決以前是屬於宗教的問題的地步瞭”，這是“嚴肅的宗教思想者不能忽視”的。

在接下來的十七章裏，作者首先集中講述瞭他對科學和宗教的看法，然後以流暢優美、引人人勝的文筆，介紹瞭新物理學對宇宙的創生和終結、時間、生命的本質、靈魂、自我、自由意誌與決定論等一係列問題的研究進展。作者身為科學傢，當然對科學的進步津津樂道，但也以科學的精神批判瞭科學，指齣“科學對工業社會的影響是好壞參半”。對盲目的宗教，作者予以無情的譴責，指齣，“盡管大多數宗教都贊美愛心、和睦、謙卑，並將這些稱之為美德，但世界上各大宗教組織的曆史卻常常是以仇恨、戰爭、傲慢為其特色的。”然而。作者並沒有完全否定宗教。在本書結尾時，作者在指齣科學並不能解決所有問題之後寫道：“我深信，隻有從各個方麵全方位地瞭解世界，從還原論和整體論的角度，從數學和詩的角度，通過各種力、場、粒子，通過善與惡，全方位地瞭解世界，我們纔能最終瞭解我們自己，瞭解我們的傢——宇宙背後的意義。”顯然，作者在這裏把關注善惡的宗教也看作是我們認識世界、認識自己的途徑之一。

本書雖是一本普及性的書，但“包含一些具有真正學術價值的材料”，涉及很多奮戰在科研前沿的科學傢正在思考、解決的問題，所以也值得有關專業人員一讀。

應該說明的是，譯者學力不足，翻譯中多有錯誤，承濛一位科學傢將譯稿校讀一遍，修補瞭不少錯漏。在此謹錶示衷心感謝。譯文中若仍有錯誤，應由譯者本人負責，歡迎讀者指正。譯者在此也應衷心感謝山東大學外文係的李紹明君。李君拿齣自己寶貴的時間幫助謄抄瞭部分譯稿，並協助重新編排瞭原書的索引，解決瞭很多問題。

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