内容简介

本书介绍了作者收藏的十几种物品的“物语”，有关藏品来历、故事的介绍。生动有趣，又开阔视野，增长知识。作者描绘栩栩如生，极具可读性，又含有浓浓的历史味道。观产品，品历史，达到了视觉和感觉的共鸣。

作者简介

作者为西南大学教授，多年从事教学，对历史文化研究深厚，个人从事收藏多年，既有收藏眼光，也有收藏实践。

目录

前言/序言

跋

--物语与道蕴

物有语。

何谓物有语，其解当从物之道蕴谈起。物乃无心之器，何来话语？所谓物者，乃由两大类构成：一为纯天然之物，全然不假人力；一为人为之物，乃假人力而成。

天然之物，若有语，乃人之灵性所赋予。譬如太阳、月亮、星辰；又如冰雪、山海、草木；再如鱼虫、飞禽、走兽；又再如昼夜、冷暖、阴晴，其所以有语，皆为人之灵性所钟也。如，”感时花溅泪”，”恨别鸟惊心”，云云。人之灵性所赋予之天然物有语，又何其多矣。”青山有幸”，”流水无情”，”白云寄语”，”鸿雁传书”，古今中外不胜枚举。而这类物语，多为诗人感悟，即所谓诗家之情事也。

人为之物则不同。其所以有语，乃造物者之用心存焉。尤其古时之物，岁月漫漫，社会转型，古时造物之人之初心，变替衍化，须得细考深察，稽古钩沉，多方求索，数重應证。甚至，得借助人类学之现状考察，以类比古时情景。将文献，人类生活情状，器物三者结合起来，互为线索，多重求证。正所谓，由形而下之器，而索形而上之道。如此，由形而上下全环节究理，方为治学。

如此由形而下而达形而上，按明季学者方以智的话，即为”通几”。

所谓”通”，贯通；所谓”几”，则指几微。照方以智的意思，即是通观天地万物，由其可感知的现象，究其不可感知之本质。继而，以其”象”来统摄原理。如此，由显明、形声、可察，而至隐秘、幽微、玄妙，便是，由浅而深，由表及里，由物而道的。”通几”者，便可”寂然不动、感而遂通”。要如此，必先”质测”，”质测即藏通几者也”。

若无”质测”，而妄谈”通几”，那即为自以为高深的空谈、玄论。反之，亦不可拘泥于形而下的”质测”，要靠”通几护质测之穷”，”通几”应指导”质测”，不以”质测”之一隅，而障对道蕴的全面把握。两者必须转换自如，相辅相成。”或质测,或通几，不相坏也”，这便是道蕴与器物的有机融通。这亦是物语之真谛所在。如此，也便是自形而下之器，而悟形而上之学；由形而上之学，而证形而下之器。

此集子可谓这一尝试之集萃。譬如投壶，便可映证先秦之射礼。以前，中国文化中见诸典籍有射礼；现在，见诸教材又知古之”六艺”，但书上之泛泛所谓，却难与投壶联系起来。而古之”庠”、”序”、”校”，无不与射礼有关。同时，对投壶的梳理，又可弄清所谓宫廷帝胄之游乐。器物是收藏，更是道蕴。

再如，松花石砚，由民间之器，而为宫廷之珍，其背后蕴藏的便是一代圣祖康熙，以马上之武功得天下，向以砚田之文治而转化的良苦用心。

此类之尝试还能再小书中看到。

此集子倘能让识者获益些许，也就值了。

书稿蒙陈荟女史规范格式，特致谢忱。

丙申重阳于无名堂