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《毓老师说易经(全3册)》是书院讲经真实记录,作者是出身皇室、末代皇帝溥仪伴读,曾师从陈衡恪、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等诸位硕学鸿儒的一代大儒爱新觉罗·毓鋆,毓老潜心研究经典近百年,私人讲学一甲子,创办天德黉社、华夏学菀、奉元书院,讲授经史子集,受业弟子上万人,遍及海内外.

《毓老师说易经(全3册)》，台湾数个著名书院的山长均出自毓老门下,著名弟子还包括夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、邓尔麟等一批美国著名汉学家.

读《毓老师说易经(全3册)》,方知中国文化是生生不息、是永恒,从《帛书易》到《周易》,自洪荒产物到系统化了,中华文化才有了生命之源.

中国历代对经典的注解,从秦始皇到清朝都不敢把真经义讲出来,几千年来讲学术都是奉旨行事. 《毓老师说易经(全3册)》,依经解经,贯通六经,取譬时事,还经典本来的面目,将中国东西系统化.

读《毓老师说易经(全3册)》,方觉《易经》这种妙智慧,人生道路绝不会走偏门.用智慧的人重视现在,就知有无穷的将来.

毓老师书院讲经系列：

《毓老师说》
《毓老师说中庸》

《毓老师说大学》

《毓老师说孙子兵法》

《毓老师说论语》 精装

《毓老师说易传》 精装

《毓老师说人物志》 精装

《毓老师说庄子》 精装

《毓老师说老子》 精装

《毓老师说易经》（全3册） 精装

内容简介

《毓老师说易经(全3册)》根据毓老自1993年至2000年讲授《易经》课程内容整理而成.毓老认为,《大易》与《春秋》弄明白,中国思想绝对左右逢源！读《易经》的目的有三：一、自强不息,厚德载物；二、智周万物,道济天下；三、裁成天地之道,辅相天地之宜.《易经》是智海,绝非假话,是智慧的产物.书有古今,智慧无古今.以古人智慧,启发今人的智慧,把人生问题解答明白,就能明白一切.

《毓老师说易经(全3册)》告诉我们,要懂用脑,读完一篇,真得其好处.以一公式,可以推演很多.多读书,存肥料.读书,懂用脑,一个字都能促成功,一字诀.圣人不和我们捉迷藏,不懂,怎么做？道理简单,做到可难.中国人在几千年前,就有《易经》这种妙智慧.中国人雍容华贵,绝不走偏门.各家都有所偏,孔子平整,因用“洗心”,没有一点偏私.每天所见,日月之变,非变不可.“易”即日月,日月为易,自经文解释可知.《易》,法自然,自然界刹刹皆变.《易》所法的,已是形而下的了.

作者简介

爱新觉罗;毓鋆（1906-2011）,在台湾被尊称为毓老师,毓老师的百岁人生堪称传奇.他是清朝王室后裔,幼年为溥仪伴读,师从陈衡恪、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大师学习,打下深厚的经学基础.“满洲国”时期,毓老师担任“御前行走”,负责情报工作,但毓老师没做汉奸,还伺机刺杀日敌、保全抗日人士.抗战胜利后,经国民政府审查,毓老师证得清白.1947年,蒋介石下令将毓老师监管至台湾.在台六十几年,毓老师潜心研习中国传统文化.1950年代,毓老师开始为美国的汉学博士讲解中国古代经典.1970年代,毓老师先后创建天德黉舍、华夏书菀、奉元书院,教授中国学生,受教弟子万余人,遍及学界、政界、商界.毓老师讲授的不是考据、训诂,而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学,带来思想的强烈冲击和巨大的精神力量的国学.

内页插图

精彩书评

毓师是一位生不逢时的英雄豪杰；是一位人品冰清玉洁、人格光明峻伟的奇男子；是一位满腹经纶、木铎天纵的稀有醇儒。毓师从英雄转化为圣贤，在时间的长河中，是一位转型成功，破格，破纪录，写历史的老师。毓师是是毓门弟子的荣耀、后世的典型、当代的传奇。
　　——黄大炯

　　从1975年3月起得列门墙，亲炙教化，迄今已整整卅六个年头，毓老师真正是影响并改变我一生的人。多年来闯荡历练，不管遭遇什么挫折横逆，只要想起老师的行谊风范，就觉得不算什么，继续奋发前行。而今而后，再历人生重大忧患，求教无门，一空依傍，只能乾乾夕惕，自强不息。
　　——刘君祖

　　经典教育不能只是光说不练，重要的是经典内涵的实践。老师一生以身作则，带领学生行士君子之风，深化经典的人格教育。他的学生遍及产、官、学界，许多学生是目前社会上的精英、栋梁，当他们头角峥嵘地为社会一展长才时，老师由自己做起的人格教育，就深深地影响着他们的行为处世方式。因此，老师授予学生人格上的教导，对整个社会的影响可谓既广又远。
　　——黄忠天

　　老师就像一阵天风，至大至刚，从千里之外吹来，从遥远的古代吹到现代，从内地吹到台湾，把消沉将熄的中华文化的灰烬吹醒了，给无数年轻人带来光明于空茫之中，给台湾带来温暖和力量。这是一个美的传奇，而它的意义还有待我们思索。
　　——赖声羽

　　毓老师识时不失位，乘势知进退，以果行育德，卜居隐巷，藏道于民。在刹刹生新的自然环境中，要守经也要能通权，这才真的叫识时务，识时务者才称得上是俊杰。“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。”龙德而隐是老师“君子而时中”的真精神，知节、守节、行节是老师的大慧智、大德行，所以我们可以大声地说：知进退存亡而不失其正者，毓师也。
　　——林明进

　　毓老师的一生，是一部中国近代史，是传承五千年的文化道统，然而让人动容的，是他为台湾这块土地付出了整整六十年、一甲子的私塾经书教育！谁能想到，这样一位在滚滚历史洪流中幸存至二十一世纪的前清遗老，对民族、对教育、对人类的贡献与深情堪称伟大。
　　——曾百薇

　　有人想见老师，但是见不到。有人来见了，被他当头棒喝，不敢再来了，因为他看到了一个人的起心动念。
　　——钟友联

目录

卷一

来知德《周易集注》原序

朱熹《周易本义》卦歌

前言

乾卦第一

坤卦第二

屯卦第三

蒙卦第四

需卦第五

讼卦第六

师卦第七

比卦第八

小畜卦第九

履卦第十

卷二

泰卦第十一

否卦第十二

同人卦第十三

大有卦第十四

谦卦第十五

豫卦第十六

随卦第十七

蛊卦第十八

临卦第十九

观卦第二十

噬嗑卦第二十一

贲卦第二十二

剥卦第二十三

复卦第二十四

无妄卦第二十五

大畜卦第二十六

颐卦第二十七

大过卦第二十八

习坎卦第二十九

离卦第三十

卷三

咸卦第三十一

恒卦第三十二

遁卦第三十三

大壮卦第三十四

晋卦第三十五

明夷卦第三十六

家人卦第三十七

睽卦第三十八

蹇卦第三十九

解卦第四十

损卦第四十一

益卦第四十二

夬卦第四十三

姤卦第四十四

萃卦第四十五

升卦第四十六

困卦第四十七

井卦第四十八

革卦第四十九

鼎卦第五十

震卦第五十一

艮卦第五十二

渐卦第五十三

归妹卦第五十四

丰卦第五十五

旅卦第五十六

巽卦第五十七

兑卦第五十八

涣卦第五十九

节卦第六十

中孚卦第六十一

小过卦第六十二

既济卦第六十三

未济卦第六十四

3.样章（第一册节选）

乾卦第一 （乾为天 乾上乾上）

精彩书摘

开始应明白《易》的结构.

“乾,元亨利贞”,“乾”,六画卦之名；“元亨利贞”,卦辞,亦称彖辞,文王所作.

一卦有六爻.六爻,六位.爻,从下往上画,因为一切东西皆自根往上生长.六爻：初九、九二、九三、九四、九五、上九.阳爻,九；阴爻,六.一、三、五,阳数；二、四、六,阴数.当位,阳爻在阳数,阴爻在阴数.爻辞,以断一爻之吉凶,为周公所系之辞.

三画卦,上爻为天位,中爻为人位,初爻为地位；天地人,三才之道.六画卦,上、五两爻为天位,三、四两爻为人位,初、二两爻为地位.

坊间有不少介绍《易经》的小书,可以作为参考.“十翼”是什么？《彖》上下传、《象》上下传、《系辞》上下传、《文言传》、《序卦传》、《说卦传》及《杂卦传》,合称“十翼”,为孔子所作.《彖传》是解释彖辞,解释爻辞的为《小象》,而解释一卦的则为《大象》.只有乾、坤二卦有《文言》.如无“十翼”,真不知六十四卦讲什么,即孔子作注,我们才明白.乾卦细读,应分出《小象》、《文言》,否则不容易读.

我主张依经解经.将来讲书,要马上查看古人是否说过.研究夏学要溯源,看思想是怎么来的,皆有本有源,“因而不失其新”,懂得旧思想了,才能创新思想.

读完一卦,必要抓住要点.我讲时事,就等于讲十部书.读书主要在学以致用,“崇德、致用、广业”,“崇德”,即内圣,日行一善；“致用”,是目的,在学以致用；“广业”,即外王.是活学问,出门就要有功用.不用劝别人,就从自家开始.

《序卦》：“有天地,然后万物生焉.”

“天地”,即乾、坤两卦.乾、坤是父母卦,下六十二卦为子孙卦.熊十力的《乾坤衍》看完,再看乾、坤二卦,意境自不同.乾坤示中国人的责任,《中庸》给人的责任与方法,以之为本；其余六十二卦为术,在达“万国咸宁”.

六十四卦中,有二十六卦必读.

八正卦：乾坤、震艮、坎离、兑巽.忧患九卦：履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽.“时大矣哉”卦：颐、大过、解、革.“时义大矣哉”卦：豫、遁、姤、旅.“时用大矣哉”卦：坎、睽、蹇.

伏羲画八卦,现在人又怎么画八卦？中国人不受传统思想约束以后,要如何看《易经》？看《乾坤衍》,玩今《易》.

历史即“强凌弱、众暴寡”的记录,今天应以什么观念研究历史、读历史？中国历史太悠久,人生经验多而有如此多的书.这么多书是为了什么？玩汉《易》,与玩古玩一样,没有用.瓷器无论怎么美,也是泥巴.我喜汉玉.民国以来,玩《易》玩得最出名的即《乾坤衍》.

脑子为了有用才动.伏羲为何画卦？“以通神明之德,以类万物之情”（《系辞下传·第二章》）.在通,“通神明之德”,即通天下之志.所写的书皆类万物之情之术,要解决当时的问题,除天下之患.大智慧必要放诸四海而皆准.今天应用古人的智慧启发今人的智慧,是活活泼泼的学问,并非玩古玩.奉元书院绝不是古玩店,而是要造就有脑子的地方,要造就思想家,而非古玩店老板.

“知周万物,道济天下”,因通了能类.不学有用之学,净醉生梦死,成为人类的消耗品,连猪都不如,还不感到惭愧？自欺！太自由了,如此下去,将来绝对造些愚民.你们扯完后,造反的人都来了,天天究竟干些什么？蒋家太可怜了,我的恨早就消了.应按着良知做事,不要作伪.不在乎别人知,就自己知否,要不欺心.

我相信“善有善报,恶有恶报”.二战时,中国国土分裂存在十几年,当时存在几个政府,都是敌人所卵翼的,有“南京维新政府”、“冀东政府”、“满洲国”、“蒙古德王”.除“满洲”溥仪、“蒙古德王”无被枪毙外,其余均被枪毙了.

我四十岁“垮台”了,四十二岁到台湾当“俘虏”.如连近代史都不知,还能做什么？

元者,源也.欲了解源,得“明明德”.人的责任在明生生之德,即本然之善.“在明明德”之“在”字,即不可含糊.

祖宗留下无尽的财富,你们懂得享受？尽物之性,才能成为发明家.真会吃可不容易,你们连吃也不会.尽己之性,尽人之性,尽物之性,是自“明明德”来的,即发挥自己性的本能.了解万物本然之善,才可以“知周万物,道济天下”,己立立人,己达达人,“在新民,在止于至善”.老师教书不明白,得断子绝孙.

乾,元亨利贞.

此为卦辞,亦为彖辞.“诚者,天之道”,天行健,天天做,永不停止,是个圆,以“元亨利贞”作代表.“贞下启元”,又“元亨利贞”,没有断,是周而复始的,为四季、四德.

“太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”（《系辞上传·第十一章》）,所以说“元亨利贞”四德.修到“刚健中正纯粹精”了,才能具备“元亨利贞”四德.

奉元书院同学应在台湾留下点作用,“君子居之,何陋之有？”用脑子想,为了适时,要随时立说.今天得用今人能接受的解释.

在经上讲“贞”,乃是正固.与天地合德了,则为“大人”.侯德健年轻时多积极,作《龙的传人》多豪气！而今四十几岁,开《易言堂》,为人卜卦安床.

我净以小人之心度君子之腹,对任何人都要试一试,看他受刺激时,还能不能有自我？聪明过度的最愚,一点亏都不吃.人不可以乐以忘形.台湾人唯一长处：要命.民族性最为可怕.我是满人,有蛮性,绝不改变.我在任何环境,皆我行我素,心有所主.养勇,勇者不惧人势,见义必为.学的是精神,会背书没有用,好话谁不会说？

我在台五十年,我要回家了.关心你们,台湾人做错许多事,做完自己都不知.你们要好好读点书,人都得活下去,活着可不容易.我曾为“亡国奴”,今喜见中国之“复”.人必要真知,就因不真知才做糊涂事.知识分子是天地的良知（心）,必要说真心话.政客并不代表知识分子,社会是乱在政客的手中.

《文言》曰：元者,善之长也.

《文言》,依文以言其理,是孔子解释的.

“元者,善之长也”,长,长辈、长兄,善之长即无超于此之善,无再高过的“至善”,没比它再善的了.《大学》曰“止于至善”,即止于元,止于一,止于正.必要追根究底,懂得“善之长”,对社会观就马上改变.

来子（来知德）释“元,大也”,和谁比大小？此解徒生迷与惑,负作用起.做事都有正负面,负面即负作用.

孔子在《大易》、《春秋》“改一为元”.“继之者善也,成之者性也”（《系辞上传·第五章》）,前面必有个东西才能继.中国是“性善观”,好好玩味,做人必不伤品败德.学得不精,则不通.将《四书》《五经》串在一起,传下去.在台搞了五十年,还没搞出名堂,还不回去？屋里有多少黄金,外面就有多少戥子.

一个字,自“灵”产生,从灵到灵位,此即文化.尽性,将本能一点都不保留地发挥出来.“人为万物之灵”出自何处？《尚书》.

《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母,惟人万物之灵.但聪明,作元后,元后作民父母.”

“民之所欲”亦出自《尚书》.

《尚书·泰誓上》：“天矜于民,民之所欲,天必从之.尔尚弼予一人,永清四海,时哉弗可失！”

《尚书·泰誓上》云：“惟人万物之灵.”《大戴礼·曾子天圆》称：“阴之精气曰灵.”精灵,以灵收藏.心灵,懂得用灵,可比精者进步.释灵,必知怎么去用脑.一东西必要分辨清楚,才能百发百中.一个问题,十人判断即十个样,但只有一个人对.

《大易》与《中庸》、《中庸》与《大学》相为表里.没有“止于至善”,那大家怎么学？“子帅以正,孰敢不正？”（《论语·颜渊》）孔子强调“正”.《大学》中谈政治,讲“止于至善”,即止于正,格致诚正、修齐治平.如此讲,马上就能实行,否则讲得天花乱坠,不能实行,就没有智慧.光会批评,自己不能力行,愚人也.别人坏,才显出你不坏.一言以为智,一言以为不智.

孔子“改一为元”,元,含乾元、坤元.《文言》称“元者,善之长也”,元是长子、老大.善已经不得了,还是“善之长”,即至善.“止于至善”,即止于元.

元的本能是生,元代表一切的生机,也叫“仁”,有桃仁、杏仁等.仁,就是生.中国人尊生,乃懂得卫生（爱己）、利生（爱人）.

先有“仁”,后有“元”的观念.因为“仁者爱人”,先有爱.仁者,二人相偶,自太极生两仪,即有“爱”的观念.人从哪儿来的？以此推溯至元.

何以“仁”是中国的道统？因生出的就两性,懂得爱,故曰“仁者爱人”,配偶.太极,即乾元,寻祖、寻根.道统,人性使然,率性之谓道,代代都如此传,谁也不改变.仁的父亲,即元.

对你们的期许无尽,但你们真是桶饭的.有脑,何以比不上运动员腿的功夫？不自觉,焉能成事？不脚踏实地用功,能骗谁？“非不能也,是不为也”,何以不争气？一个人得好好发愤图强.担心你们不往前奋斗,不担心你们笨.笨,人一己百,人十己千,虽愚必明,虽柔必强.

由“奉元”至“止于元”,终极目的在“为万世开太平”.

学术是一统的,不可以碎尸万段.夏学,学术先统一.奉元,思想先求统一.有志,在二十一世纪将中国文化变成人人所需的.中国的思想领导时代,二十一世纪才属于中国的.靠投资兴国,即出卖祖宗,因物资有限,文化则可以源源不断,人必得有先见的智慧.没有自己的想法,就尽学为奴？帝王时代绝无真讲中国思想.要正视中国思想,均大一统、奉元宗.“不可为典要,唯变所适”,要适时.

《易经》是“通天下之志,除天下之患”,此指“用”而言.情,都役于物.类情,使情不可役于物,由罔而直（《论语·雍也》：“人之生也直,罔之生也幸而免”）.一万人万个心,难在此.情不合,乃情没有类好.俩口子犹同床异梦,类情谈何容易！

中国帝王制度结束了,思想也应有所转变,要“学校钦定之枉,道正率性之元”.被批评讲错,就看谁接受.要造就的是思想家,不要尽作抄书贼.文人想有品,就得要饭.

“元者,善之长也”,马上肯定；想明白了,懂得“至善”.学佛,得止于成佛.讲佛学,未必成佛,也可能绝不成佛.

你们懂得“人”是什么东西？不识人,焉能做人？“食色,性也”,人懂的,动物亦懂.何以“人为万物之灵”？因懂得伦.人与动物之分,几希矣.在台能乱伦,可见“几希”已经不存了.我担心最纯洁的老百姓,遭罪了仍不知为什么.政客的生存之道,如卖瓜的说瓜甜,在自己的立场各说各话,但决定则在良知.政客已无良知,故无不为矣！

许多事发生了,必有远因、近因.知识分子应沉静、有头脑,是宇宙的良知、明灯.真了解一句话,人生观都改变了！人活着,最大得对人类有贡献,其次则对国家有贡献,最低也不能卖国.你们要好自为之.中国抬头了,此天时也,焉可逆天行事？今天即使赶上“五四”,也是落伍.

亨者,嘉之会也.

亨者,通也,通了就无障碍,所以是“嘉之会”.嘉宾、嘉礼（结婚）、嘉偶、嘉品.嘉的礼是什么？引申义太多.

“亨者,嘉之会也”,一个人能活到“嘉之会”,能不通行无阻？凭什么“通”？嘉德之会.品德好,必多处好,得吃多少的苦？喝酒喝到烂醉如泥,人说没有酒品,花钱买“酒品不好”之评.社会之所以有乱象,就因为不自知,自知则少制造笑话.我在屋中教书,心中坦然.证严有太多的嘉德,故能通行无阻.

有人品,用嘉美之事求通.一举一动在公理上站不住,即无品.一尺可以量尽天下事,知其属于哪一类,尺不在乎多大.

读书为了明理,明理首在改变器质,用良知先衡量自己.自己对,做好,即至圣、圣人.看别人,在看对一切的影响、社会的反应.对任何一事,都有其自主性,所以有不同的表态.

嘉品,不过是初步.德,必要有事功,嘉德如证严,挨饿人因她而不挨饿了.三

前言/序言

另一方天地，别一番思想。受益无穷尽

终于等到易经了，毓老的书籍全套收藏

很厚的三本书，可惜还没有看过。

还没看，不知到底如何，就怕名不副实

厚厚的书，纸张不是太好，字挺大的。价格不便宜。

传统经验的传递使知识完整

还没看，不知到底如何，就怕名不副实

大家

毓老（就这么称呼吧）的博大、家国情怀领教了！就是书的纸张用料不敢恭维。