産品特色

編輯推薦

　　◆ 獲影響中國薦書：中宣部、央視“2015中國好書”《國史講話·春鞦》同係列作品

　　◆ 不懂上古就不懂中國：三皇五帝夏商周，是中華民族的初生時代，原初的中國和華夏的誕生

　　◆ 名師講義，可讀可信：民國史學界首席大師，古史辨派開山人，發掘或培養錢穆、譚其驤、童書業、楊嚮奎、白壽彝等大批史學名傢；主持點校二十四史、《資治通鑒》；史學大師顧頡剛與曆史學傢童書業傾力撰寫，通俗講述

　　◆ 小說筆法正說曆史：要麼三年不說話，要麼一鳴驚人的商王武丁，是怎樣實現大治的？作為商朝王室外甥和姑爺的周文王，是怎麼一步一步蠶食商朝的？挾天子以令諸侯的肇始者又是誰？……

內容簡介

　　中宣部、中央電視颱“2015中國好書”《國史講話·春鞦》同係列作品

　　中國現代史學的奠基大師傾力撰寫的國民讀物

　　上古，在一般人的概念裏，那裏有各種瑰麗動人的神話與傳說，例如盤古開天地、女媧巧補天、伏羲創八卦、神農嘗百草，以及堯舜禪讓、大禹治水，等等。幾韆年來，這些傳說被當成信史影響著一代又一代人。可是，真的是那樣的嗎？

　　還有夏商周，除瞭夏啓奪位、商湯滅桀、文王伐紂，以及比乾剜心、薑尚釣魚、周公吐哺等君聖臣賢的故事，還有似是而非的“奴隸社會”的定性外，記憶中似乎再無其他深刻的烙印。然而，這一段幾乎長達兩韆年的曆史，真的僅此而已嗎？

　　錢穆的伯樂，譚其驤、童書業、楊嚮奎、白壽彝等史學大師的老師，公認的民國史學界首席大師的曆史學傢顧頡剛帶著滿腔誠意輕鬆開講。原來，上古的真義，並非三皇五帝的傳說，不是商湯文王的聖賢故事，而是你我血脈所係的“華夏”與“國傢”的誕生……

作者簡介

　　顧頡剛（1893—1980），中國現代學術大師，古史辨學派創始人，中國現代民俗學、曆史地理學奠基人。先後在廈門、中山、燕京、北大等多所大學任教授，曾創辦樸社、民俗學會、禹貢學會等，主編《燕京學報》《禹貢半月刊》等。1954年後曆任中國（社會）科院曆史研究所研究員。

◆ 他是錢穆的伯樂，譚其驤、童書業、楊嚮奎、侯仁之、白壽彝、唐德剛、鬍厚宣、王鍾翰、徐文珊、張維華、馮傢昇、硃士嘉、鄭德坤、王樹民、鬍道靜、程應鏐、劉起釪、方詩銘、黃永年等史學名傢共同的老師。

◆ 他是首屆中央研究院院士，同屆人文組院士還有鬍適、馮友蘭、金嶽霖、傅斯年、陳寅恪、陳垣、梁思成、郭沫若等27人。

◆ 1954年，他被欽點參加“標點《通鑒》小組”，擔任總校對。

◆ 1971年，他受命主持校點“二十四史”的工作。

◆ 他齣身江南有名的讀書人傢，傢中曾獲康熙題贈，他本人也是一位著名藏書傢，藏書共計46000餘冊，其中綫裝書約6000部。

精彩書評

　　頡剛的“層纍地造成的中國古史”一個中心學說已替中國史學界開瞭一個新紀元瞭。

　　——鬍適

　　你在這個學問（中國古史學）中的地位，便恰如牛頓之在力學、達爾文之在生物學。……頡剛在史學上稱王瞭

　　——傅斯年

　　“五四”以來，史學界有許多大明星，但都沒有建立一種學派、學風；真正建立學派、學風的是顧先生，是古史辨學派、學風。

　　——鄧廣銘

　　在民國時期的史學界，事實上長期坐頭把交椅的是顧頡剛。顧頡剛不但以古史名世，更以善於識拔、奬掖、培養青年學人蜚聲士林。在培養學術傳人方麵，顧頡剛可以說前有章太炎、鬍適，後無來者。

　　——王學典

　　（顧頡剛是）中國史現代化的首位奠基人。

　　——餘英時

　　舊史學有三位大師：陳寅恪、陳垣、顧頡剛。這三人可以說是非常偉大的學者，在史學上貢獻非常大。

　　——張岱年

　　顧頡剛乃現代中國史學傢中之翹楚，他抨擊傳統觀念並主張重寫中國曆史。

　　——美國史學傢施奈德（L.A.Schueider）

　　白話文寫作以鬍適、郭沫若、顧頡剛為首。

　　——黃永年

目錄

導讀

代序

前編

中國古代史述略

正編

前記

第一章 中國一般古人想象中的天和神

第二章 商周間的神權政治

第三章 德治的創立和德治說的開展

第四章 商王國的始末

第五章 周人的崛起及其剋商

第六章 周室的封建及其屬邦

第七章 西周的王朝

第八章 漸漸衰亡的周王國

第九章 齊桓公的霸業

第十章 秦與晉的崛起和晉文公的霸業

第十一章 楚莊王的霸業

編後記

精彩書摘

　　上帝和鬼神既很多，他們的生活又同凡人一樣，凡人有飲食男女的本能，上帝鬼神也未嘗不喜歡吃東西，談戀愛。有一位上帝叫丹硃是比較放蕩的，他看上瞭周昭王的房後，附在他的身上和她配閤瞭，生下的兒子就是穆王。當周惠王時，有神降在虢國的莘邑，惠王不知道他是什麼神，問內史過，內史過答道：“丹硃為瞭和房後的關係，是常照顧周朝的子孫的，這迴大概就是他罷？”楚懷王遊高唐，疲倦瞭，白天睡一忽兒，夢見一個美貌的婦人嚮他薦枕席，她自己說：“我是巫山之神的女兒，早上行雲，晚上行雨，朝朝暮暮都在陽颱的下麵。”楚王醒來一看，果然如此，就替她造瞭一所廟宇，喚作朝雲，那時的巫大抵是女子做的，當延接神靈的時候，滿堂都是女巫，也就都是美人，神靈降下來便挑選瞭其中的一個和她親好瞭；可是神往來飄忽，不可久留，這位女巫剛得著新相知的樂趣又起瞭生彆離的悲哀瞭。黃河的神是河伯，他降下時接他的女巫和他同車齣遊，日暮忘歸；到瞭不得不分手的時候，他還把這位美人送迴南浦，那滔滔的波和鱗鱗的魚都伴著送行。這樣看來，所謂巫者實在是神的娼妓。神和人的情感會這等深摯，關係會這等密切，怪不得鄴縣的巫祝父老們要年年替河伯娶媳婦瞭。

　　神們既有性生活的需要，所以他們就有瞭傢屬，有太太，有兒女。帝俊的妻子羲和生瞭十個太陽，另一個妻子常羲生瞭十二個月亮。帝舜的妻子登比氏生瞭兩個女兒，一個叫宵明，一個叫燭光，住在黃河的大澤裏，她們的光明照到周圍一百裏遠。還有兩位帝女，不知道是哪個上帝所生，住在洞庭湖的山上，她們常到湘、澧、沅等江的深淵裏去遊戲，齣來進去時必然帶著狂風暴雨。黃帝生禺虢，禺虢生禺京，人的麵，鳥的身， 耳上足上都是蛇；禺京住在北海，禺虢住在東海，都成瞭海神。還有河伯馮夷，不知他是不是上帝的兒子，他乘瞭兩龍，住在二韆四百尺深的從極之淵裏，這個淵就是他的都城。又有處在東極的神叫摺丹，處在南極的神叫不廷鬍餘，都管著風的齣入，做調節氣候的工作。雷澤裏還有雷神，龍的身子，人的頭，拍拍他的肚子就在打雷瞭。這樣看來，我們現在看成自然現象的，在他們那時都認為有神掌管，這些神大都是天上的貴族。

　　當屈原懷瞭滿腹牢騷，發泄不齣來，眼淚浪浪沾巾的時候，他忽發奇想：莫如上天散散悶罷。他正在這樣癡望時，塵風忽起，他果真乘龍駕鳳上天去瞭。他早晨從蒼梧動身，傍晚就到瞭昆侖之上的懸圃。他看見太陽快落到崦嵫山去瞭，叫那替太陽趕車的羲和道：“你且按下瞭鞭子慢慢走罷！我還要尋幾個人呢。”但羲和沒有理他。過瞭一天，他到東邊看太陽齣來，在鹹池飲瞭馬，在扶桑結瞭轡，摺下若木的枝把太陽拂瞭一下，又逍遙地遊行瞭。他命月禦望舒先行，風伯飛廉跟著，雷師豐隆整裝，又命鳳凰日夜不停地飛騰。那時飄風帶著雲霓來迎，光彩紛紜，忽離忽閤，不一會到瞭天門，卻是閉著，他急忙要見上帝，叫管門的快些開門，可恨那人懶洋洋地靠在門上望他，一動也不動，於是他隻得摺迴來瞭。有天早上，他想渡過白水，係馬在閬風的上麵，忽然迴過頭來流下眼淚，想道：為什麼這高山上沒有女人呢？他就令豐隆乘雲去尋洛水的女神宓妃，解下一條佩帶交給蹇修送去當做見麵禮；但這事給旁人破壞瞭，他和她又不能見麵瞭。—因為天上的生活正同人間一樣，所以就真上瞭天也未必快樂。像屈原這樣的癖性，在人間是碰釘子，到瞭天上還是碰釘子，這有什麼辦法？

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一如既往的好

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??顧先生功力之作 所謂細微處見真章。。。。。