産品特色

編輯推薦

　　☆民國曆史演義開拓者——讀中國曆史，先讀蔡東藩。
　　☆備受後世史學傢稱贊——被譽為：讀《二十四史》不如讀蔡東藩。
　　☆一代史傢，韆鞦神筆——暢銷近百年，纍積銷量超過韆萬冊的曆朝通俗演義背後的故事。
　　☆被低估瞭的一代史傢——陋室孤燈，以一人之力，完成長達700多萬字的中國通史，從秦漢到民國，寫盡一個民族2166年的風雨曆程。
　　☆一個真正寫作者的曆史和命運——“曆朝通俗演義”自齣版以來，一直暢銷不衰，但蔡氏本人卻貧寒一生，顛沛流離，僅以行醫教書為生。
　　☆毛澤東曾把蔡東藩的整套中國曆史通俗演義從延安帶到北京，並置於臥室床頭，以便隨時翻閱。

內容簡介

　　《浮生若夢：蔡東藩傳》以較為翔實的資料為基礎，梳理瞭蔡東藩從最初的熱衷科舉，力圖“清官救國”，到編著行銷全國的教科書《中等新論說文範》等體現的“教育救國”理想，再到受嚴復、梁啓超等“小說救國”“演義救國”理論影響，有感於“帝王專製之魔力”而埋首曆史演義的寫作，最後沉寂於民間終老於鄉野這一簡單又復雜的人生經曆。同時，透過傳主的一生，也給我們呈現齣新舊交替時期中國社會思想文化的多元性和復雜性，中國社會發展的艱難性。

作者簡介

　　李保明，1970年生人，杭州蕭山臨浦人，本地知名教師。嗜文史，善研究，對同為臨浦籍的——近現代通俗演義偉大的編著者——蔡東藩先生有十數年的深厚研究。

精彩書評

　　讀《二十四史》不如讀蔡東藩！
　　——顧頡剛

　　在某種程度上，蔡東藩對中國曆史寫作的貢獻足可與司馬遷相媲美，說他是“現代司馬遷”也不為過。
　　——杜君立

　　“我伸我見，我為我文。不必不學古人，亦不必強學古人；不必不學今人，亦不必盲從今人。”
　　——蔡東藩

目錄

第一章 少年多坎坷
齣生山陰水鄉裏 < 002
貧寒人傢苦難多 < 007
輾轉伴讀路 < 012
自許中國纔子，豈止臨浦纔子 < 018
初見晴朗又陷窘迫 < 023
“還債？氣節？氣節？還債？” < 028
第二章 文齊福不齊
一碗雞湯斷瞭舉人路 < 034
清官救國夢遇上科舉改革 < 037
教會學校謀生計 < 042
一朝中第朝中麵聖 < 047
癡夢中覺醒 < 056
第三章 從教育之救國路
琴石崗初識三民主義 < 066
撰文著書初顯革命情懷 < 071
痛諍友之不復，悵國事之多艱 < 079
《女子論說文範》顯進步 < 084
教科書引發的外交風波 < 089
民國中改訂《幼學瓊林》 < 093
嘆國文每況愈下，編《國文新範》 < 100
推心置腹解誤會，傢中變故催人歸 < 106
第四章 行演義之道路
人到中年，痛失賢妻 < 114
臨江書捨教書著述 < 120
《清代史論》獲贊譽 < 127
願為史傢之羽翼，不當子虛烏有先生 < 131
務求確鑿，不尚虛誣，
自成一傢“演義體” < 138
齣版碰壁皆因不願扭麯曆史 < 142
清史齣版費周摺，幸賴友人齣妙計 < 148
整編留青彆集十三捲 < 158
《聊齋誌異》讀齣靈感，演繹《客中消遣錄》<170
兩度姻緣，鬍皆中斷 < 179
演義一代太後慈禧 < 184
增訂《二十四史通俗演義》 < 191
第五章 登演義之巔峰
興亡原係匹夫身 < 200
《元史通俗演義》成書，一時後無來者 < 204
於繁復史料中抉擇鈎考，
終成《明史通俗演義》 < 209
在齊太史簡，在晉董狐筆 < 214
與其文勝而失其實，毋寜質勝以存其真 < 222
一己之軀，保護孔氏宗祠 < 227
籌備唐史演義，貶斥惡書之害 < 231
立誌寫完中華幾韆年曆史 < 238
治學嚴謹，愛生如子 < 247
痛惡君主專製，緬懷革命先烈 < 252
捐稿費聲援愛國群眾 < 256
一代演義大傢熔高文典史於一爐 < 261
第六章 國難中度晚年
重新走上講颱，續著《寫信必讀》 < 272
廢除中醫風波 < 278
興教育，辦實業 < 285
痛國難哀國民 < 291
編撰《聯對作法》，傳承文化精華 < 295
花甲之年校勘《天樂誌》 < 299
拒絕日僞政府的邀請 < 304
為抗日烈士寫墓誌銘 < 307
一生多坎坷，唯求解民憂 < 311
蔡東藩大事年錶 < 319

精彩書摘

　　齣生山陰水鄉裏
　　蔡東藩傢世居蕭山城廂（今杭州市蕭山區城廂街道），是該鎮四大姓氏之一。蔡本姬姓。西周時期，武王姬發將弟弟叔度封於蔡（今河南上蔡西南），後叔度的後裔以封地為姓。唐朝時，其中一支南來會稽，蔔居於新昌蔡嶴。元朝時，蔡嶴十四世尊懌自新昌遷居蕭山，是為蕭山蔡氏第一世。到瞭蔡東藩的父親蔡文傑，傢境破落，又為避禍亂，便移居蕭山之南的臨浦小鎮。
　　臨浦原是浦陽江下遊的一個湖泊。浦陽江，亦名豐江、浣江、潘水，發源於浙江浦江縣西部的天靈岩，流經義烏、諸暨，北齣蕭山，注入錢塘江。在蕭山界內，除瞭零星分布的會稽山尾閭殘丘外，是一片衝積平原。平原上河港交錯，湖泊棋布。在這個地區的許多古代湖泊中，最重要的有臨浦、湘湖和漁浦三處。經過曆代的圍墾，臨浦湖逐漸縮小，直至被圍墾殆盡。
　　南宋，浦陽江改道西小江以後，臨浦成為浦陽江和西小江銜接翻壩過閘的航道要衝，商賈雲集，形成瞭市鎮。浦陽江素有“浙江小黃河”之稱。明天順年間，為解除浦陽江水患，紹興知府彭誼主持開通瞭臨浦西的一個孤立崗阜——磧堰山。自此，浦陽江摺嚮西北注入錢塘江。
　　這樣一來，浦陽江從東往西，西小江從南往北，成丁字狀流過臨浦。因此，臨浦溯浦陽江上遊可至諸暨、義烏，沿下遊可達杭州，並與富春江交匯，而經西小江又可抵達紹興、寜波，形成瞭四通八達的水路網。舊時，交通主要靠水路。如此得天獨厚的地理條件，讓臨浦成為一個活水碼頭，商貿業十分發達，其繁華熱鬧程度僅次於縣城。即使到瞭內睏外患、民不聊生的清末，這個方圓不足一平方韆米的小鎮，依然船桅林立，商旅絡繹，熱鬧非凡。到瞭民國初年，沿江靠埠貨船多時達七八百隻，店鋪八百多傢，山水商客雲集，茶館酒店遍是，被時人稱之為“小上海”。民國二十二年（1933年），《中國實業誌》將臨浦稱為浙江六大米市之一，日流量五六韆石，多時近萬石。且臨浦米市舉足輕重，有“臨浦米店老闆打個噴嚏，蕭山、紹興的米價就會感冒”之說。
　　據記載，臨浦還是古代四大美女之首——西施的故裏。《越絕書》中說：“餘暨，西施之所齣。”古代，沿浦陽江有“上諸暨”和“下諸暨”之分。下諸暨即浦陽江下遊之地。秦時置諸暨縣包括瞭這兩部分。西漢時把下諸暨單獨置縣，稱“餘暨”，三國吳時改稱“永興”，唐天寶元年正式改名為“蕭山”。至今，臨浦還有十四處關於西施生活的遺跡。正是因為行政區劃的變化，西施故裏就有“諸暨說”和“蕭山說”之爭。
　　同樣，蔡東藩的籍貫也有爭議。蔡東藩的仲孫蔡福源認為蔡東藩的籍貫實為紹興，而詹文元、王煒常等人則認為蔡東藩是蕭山人。這與臨浦的行政區劃多變有著很大的關係。清康熙年間，臨浦以大廟為界，東屬山陰縣（辛亥革命光復後，山陰、會稽閤並為紹興縣），地麵約占三分之一弱；西則屬蕭山縣，地麵約占三分之二強。尤其是鎮上的山陰街，自古就有“山陰不收，會稽不管”的說法，說的就是一鎮二管，齣現一些疑難糾紛互相推諉的事。直到1950年，整個臨浦鎮纔劃歸蕭山管理。
　　1877年7月23日（農曆六月十三日），蔡東藩齣生在當時的山陰縣臨浦牛場頭街。
　　他的父親叫蔡文傑。文傑者，文豪也。可是，蔡文傑並沒有成為文中之“傑”，他隻是一傢絲行的小店員，掙些微薄的工資養傢糊口。蔡東藩齣生時，蔡文傑已有瞭三個女兒和兩個兒子。為瞭實現“文傑”的夢想，他省吃儉用，勉勉強強地把大兒子、二兒子送進瞭私塾。兩個兒子也特彆爭氣，尤其是二兒子，年齡雖小，卻已粗通詩文，能齣口對聯瞭，被鎮上的人稱之為神童。
　　蔡東藩的齣生，讓蔡文傑喜憂參半，高興的是傢裏的人丁更興旺瞭，憂慮的是傢裏又多瞭一張吃飯的嘴，為這個並不富裕的傢庭增加瞭負擔。他嘆息一聲，給接生婆遞上瞭紅包，也沒去瞧一眼嬰兒，就匆匆趕往絲行做工去瞭。蔡文傑怎麼也沒有想到，先輩對他的期望，竟然在這個小兒子的身上得以實現。
　　蔡東藩齣生時，他的母親已是四十齣頭瞭。清苦的日子，繁重的勞動，使得這位傢庭主婦過早衰老瞭。她沒有充足的奶水給這位小生靈吃，隻得用米湯來喂食。這或許是蔡東藩後來身體羸弱的主要原因吧。
　　時光飛逝。倏忽之間，就到瞭嬰兒彌月之日。按小鎮的風俗，嬰兒滿月是要舉行剃頭儀式，辦滿月酒的。這一天，蔡文傑嚮老闆請瞭假，早早上街買瞭一些葷腥菜肴。妻子知道蔡文傑的艱辛，也顧不上月子剛剛結束之忌，也起來張羅瞭。倆人忙碌瞭一陣，本傢親戚就拿著些嬰兒所需的衣服、鞋帽一一過來瞭。不一會兒，剃頭匠也到瞭。
　　祭請過瞭財神五聖菩薩及祖宗，文傑妻就抱著嬰兒坐在祭桌前，因為嬰兒頭皮嫩，剃頭匠隻是象徵性地在嬰兒頭上修剃瞭一下，邊剃邊念著“剃去胎發，越剃越發”“人財兩旺，金玉滿堂”等吉利話。
　　剃好頭，蔡文傑又抱著嬰兒嚮菩薩行瞭三拜禮，然後將嬰兒交給身邊的大兒子，口中說：“阿哥抱一抱，大傢和睦好。”
　　這時，剃頭匠已將胎發與貓毛、狗毛混在一起，用紅紙包好交給瞭文傑妻。文傑妻接過紅包，利索地係在瞭床腳上，希望嬰兒能健康成長，無病無災，像貓狗一樣好養。
　　酒席隻辦瞭一桌。蔡文傑舉著酒杯，有些尷尬地說：“窮傢的孩子不能算寶，毛毛又是丁中老三，但這總歸是我們蔡傢添丁加口的好事。天氣炎熱，不能多備酒菜，聊以薄酒，敬請大傢！”這些本傢們彼此心照不宣，個個點頭稱是。
　　這次滿月之喜雖辦得簡樸倒也不失體麵。等到宴畢人散時，蔡文傑高興地對妻子說：“這孩子挑著夏天這個日子來，讓我既省瞭錢，又光瞭臉。兒子呀，你這麼小就知道體諒父母的難處，也許蔡傢的希望就寄於你瞭呢！”說著，把臉頰貼近瞭嬰兒。
　　他的妻子說：“彆忙著高興瞭。毛毛滿月瞭，該給他起個名字瞭。”
　　“起名字是個學問，要不要去請先生起一個？”蔡文傑皺起瞭眉頭。
　　“請先生起名，不是又得花錢嗎？我想瞭一個，叫椿壽，你看好不好？”
　　“椿壽？”蔡文傑沉吟著。
　　“我請教過有學問的人，這可是個好名字。一來希望小兒像大椿般長壽，二來這‘椿’字是父親的代稱，‘椿壽’就是願他的父親長壽。好不？”
　　“為人父母的，誰不希望孩子能健康成長，長大後光宗耀祖啊。”想到這，蔡文傑點瞭點頭。
　　俗話說，養小日日鮮。小東藩在父母的關愛下一天天長大瞭。雖然體質羸弱，然“物或損之而益，或益之而損”，上天也給瞭他聰慧的天資。由於大哥、二哥都用勁於書文，在這樣的氛圍中，小東藩耳濡目染，三四歲上便能跟著兩個哥哥吟些詩文瞭。
　　有一次，大哥故意考他，問：“椿壽，你生活在什麼朝代？”
　　“不曉得。”
　　“記住，我國是清朝，我輩便是清朝的百姓。”
　　小東藩似懂非懂地點瞭點頭。蔡東藩怎麼也沒有想到，大清王朝帶給他隻有痛苦的迴憶。
　　貧寒人傢苦難多
　　1882年，外侮頻仍，國勢日蹙，大清王朝已處於搖搖欲墜的境地，老百姓的生活也越發窘迫瞭。眼看到瞭年關，許多人傢都為過年而犯著愁，蔡文傑一傢也不例外。
　　這一天，五歲的蔡東藩跟隨父親上街去辦年貨。
　　年年難過年年過。時值年關的小鎮，越發熱鬧瞭。蔡東藩跟著父親穿過山陰直街，來到瞭山陰橫街。街上有傢萬成南貨店，經營著各類魚鮝（ｘｉǎｎɡ）、海味、南北果品和閩廣圓糖。蔡文傑停下瞭腳步，在籮裏小心地挑揀起瞭白鮝。原來小鎮人傢過年，“白鮝燒肉”這道菜是必不可少的。這白鮝就是黃魚鮝，肉最好是五花肉，白鮝吃油，兩者相配，魚腥與肉腥相抵，魚香與肉香相閤，味道絕佳。
　　按理說，白鮝該挑大棄小，揀肥捨瘦。可蔡文傑因囊中羞澀，隻挑瞭三片小白鮝。正待付錢時，忽聞櫃內深處有人高聲阻攔道：“且慢。”
　　接著，從裏麵踱齣一個身著裘服、手捏水煙袋的胖子。這胖子就是這傢店的老闆，名叫倪萬順。倪老闆來到櫃颱前，對蔡文傑說：“早聽說蔡傢養瞭個神童，今天我齣個對子來考考。要是對好瞭，這三片白鮝算我送瞭。”
　　蔡文傑知道倪萬順錯將蔡東藩當作二兒子瞭，正要解釋時，倪萬順已經開口瞭：“我的上聯是‘三片小白鮝’。請神童對下聯吧。”
　　話音剛落，小東藩那稚嫩的童聲就響起瞭：“五（唔）個大烏龜。”
　　“哈，哈，哈。”旁邊圍攏著的人群立刻哄堂大笑瞭起來，還不忘竪起大拇指誇蔡東藩：“真是個神童，一齣口就對上瞭。”
　　在一片笑聲中，倪老闆臉紅得像火燒一樣，隻說瞭聲：“白鮝錢不用收瞭。”就趕忙走進後堂去瞭。這是怎麼迴事？原來，在臨浦方言中，“唔”是第二人稱“你”的意思，“五”與“唔”同音。“五個大烏龜”變成瞭“你個大烏龜”，難怪旁觀的人要笑瞭。
　　望著倪老闆離開的背影，蔡文傑暗自為兒子的纔思敏捷而高興，但他仍堅持要付錢。店員卻說：“你養瞭這麼個好兒子，這白鮝就是老闆不送，我也要送瞭。何況老闆也吩咐瞭，這錢是一定不收的。”
　　蔡文傑隻好作罷，道瞭聲謝，便拎著籃子，領著蔡東藩，穿過大廟，來到最繁華的蕭山中街。這一路走來，籃子卻沒有增添多少年貨。可年少的蔡東藩跟著父親穿梭在如飯架般橫直交叉的街巷裏弄，望著青磚黛瓦的房屋和熙熙攘攘的景象，顯得格外興奮。
　　迴到傢，蔡文傑把大兒子叫到一邊：“老大，今天椿壽可給我長臉瞭。過完瞭年，讓椿壽跟你兄弟倆去讀書吧。你是老大，可得管著些。”大兒子點瞭點頭。
　　爆竹聲中一歲除。過完瞭年，蔡東藩就跟著兩位兄長進瞭苧蘿鄉臨浦私塾。
　　李白在《詠苧蘿山》詩中雲：“西施越溪女，齣自苧蘿山。”苧蘿山位於臨浦東北，相傳為西施的齣生地。據明·嘉靖《蕭山縣誌》（天一閣藏本）載：苧蘿鄉在縣南二十五裏，領臨浦、西施等五裏。臨浦與苧蘿鄉有從屬關係，蔡東藩就在臨浦私塾從師葛氏，讀起瞭趙錢孫李、天地玄黃。
　　……

前言/序言

　　二十世紀初，新文化運動中最熱鬧的是小說革命。1902年，梁啓超發錶《論小說與群治之關係》，公開亮齣小說能“改造國民”“改造社會”的觀點。吳趼人更是“發大誓願，編撰曆史小說”。而完成這一“誓願”的卻是一位蝸居在小鎮上的平民知識分子，他就是蔡東藩。
　　他把曆史當作瞭一麵鏡子，以便透過它來觀照當下的生活。所以，堅守著“以正史為經，務求確鑿；以逸聞為緯，不尚虛誣”的求實原則，經十年的含辛茹苦，先後齣版瞭十一部曆史演義，總其名曰《曆朝通俗演義》，為我們提供瞭一部浩瀚而通俗的中華通史。百年時間裏，這部通俗演義一版再版，銷量遠超韆萬冊，可謂是前不見古人，後未見來者瞭。或許，他沒有盛大的“立德”、“立功”之舉，即便是這部“立言”之作，雖以史實為骨架，卻是以“淺近之詞”來演述故乘；雖藉“說部體裁”演說故事，卻沒有以虛構來豐滿血肉，因此史學史、文學史鮮見其蹤跡，《辭海》也查不到其為何許人。他位卑而名不顯，最終沉寂在民間，終老於鄉野。但我們無法忘卻在那動蕩的年月裏，他一介柔弱的書生，一介貧睏的書生，以一支禿筆踐履著“即古證今，懲惡勸善”以助通俗教育、國傢思想的拳拳赤子之心。
　　他寫盡瞭中國曆史，自己的曆史卻成瞭謎。因其“普通”，因其“民間”，盡管他的曆朝通俗演義遍布大大小小的圖書館，他的生平事跡卻還是那麼模糊，他自己的“史料”還是難以搜尋，哪怕是一張照片，一份簡曆，更談不上係統的有深度有廣度的研究瞭。
　　曆史常會湮沒一些本不該湮沒的人物，蔡東藩就是這樣的一個典型。幸甚的是，在走過曆史的風風雨雨之後，如今的傢鄉人並沒有忘記他，東藩亭，東藩路，東藩小區，東藩小學……“他”戴著一副眼鏡，端坐在文化廣場上，默默地注視著一個小鎮的美麗蝶變。“他”拿著一捲書，站立在校園裏，沐浴在琅琅的讀書聲中。學術研討會舉辦瞭，臨江書捨修繕瞭，東藩文學奬設立瞭，他已經融入傢鄉人的文化生活之中。我想，曆史總是公允的。
　　同鄉後輩，孤陋寡聞，初知蔡東藩已逾而立。慚愧而起，徜徉於逼仄的弄堂，瞻仰著臨江書捨；走訪於前輩鄉賢，聆聽蔡東藩的故事；搜求於書店、檔案館，查尋著蔡東藩的史料。近三年的時間，編成拙作，不揣謭陋，不及深究，希翼能彌補沒有一部關於蔡東藩生平事跡傳記的這一缺憾。文後所附大事年錶，本諸考證，摒棄逸聞，求實存疑，與前文不能一一相勘，請讀者諒之。
　　邵燕祥先生說，自古以文章鳴世的人，可以分為文以人傳與人以文傳兩種。前者最終難免雲煙過眼的命運，後者雖時空遠隔，仍有如晤對。蔡東藩是屬於人以文傳的。
　　二月河先生說，判斷任何一部書的社會價值隻有兩個量化的標準，一是它擁有不擁有讀者，二是它擁有不擁有時間。蔡東藩的通俗演義做到瞭“兩個擁有”，它還將“擁有”下去。
　　小說可以“益世道人心，為治化之助”，小說更應錶達對人生的解釋。希翼明天，能更廣、更準地追溯到屬於蔡東藩自己的曆史，“豐滿”他的人生，讓後人陶熔其中，獲取更多的人生啓迪。

真叫一個牛人啊，他的曆朝通俗演義非常火啊，可是對這個作者沒什麼瞭解，這就是書火人不火吧？不過對於這樣一位值得讀書人尊重的先人，我們都應該瞭解一下！

真叫一個牛人啊，他的曆朝通俗演義非常火啊，可是對這個作者沒什麼瞭解，這就是書火人不火吧？不過對於這樣一位值得讀書人尊重的先人，我們都應該瞭解一下！

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真叫一個牛人啊，他的曆朝通俗演義非常火啊，可是對這個作者沒什麼瞭解，這就是書火人不火吧？不過對於這樣一位值得讀書人尊重的先人，我們都應該瞭解一下！

真叫一個牛人啊，他的曆朝通俗演義非常火啊，可是對這個作者沒什麼瞭解，這就是書火人不火吧？不過對於這樣一位值得讀書人尊重的先人，我們都應該瞭解一下！

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真叫一個牛人啊，他的曆朝通俗演義非常火啊，可是對這個作者沒什麼瞭解，這就是書火人不火吧？不過對於這樣一位值得讀書人尊重的先人，我們都應該瞭解一下！

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真叫一個牛人啊，他的曆朝通俗演義非常火啊，可是對這個作者沒什麼瞭解，這就是書火人不火吧？不過對於這樣一位值得讀書人尊重的先人，我們都應該瞭解一下！